Просмотр кода страницы Штейнер, Рудольф

{{ФИО}}
{{Философ
| имя              = Рудольф Штейнер
| оригинал имени   = {{lang-de|Rudolf Steiner}}
| изображение      = Steiner um 1905.jpg
| ширина           = 
| описание изображения = Фотоснимок 1905 года
| имя при рождении = {{lang-de|Rudolf Joseph Lonz Steiner}}
| псевдонимы       = 
| место рождения   = [[Доний Кралевец]], {{МестоРождения|Хорватия}},<br> {{МестоРождения|Австрийская империя|в Австрийской империи}}
| место смерти     = [[Дорнах (Золотурн)|Дорнах]], кантон {{МестоСмерти|Золотурн|в кантоне Золотурн|Золотурн (кантон)}}, [[Швейцария]]
| страна      = 
| язык             = [[Немецкий язык|немецкий]]
| школа            = 
| направление      = 
| период = 
| интересы = [[оккультизм]], [[метафизика]], [[эпистемология]], [[эзотерика]], [[теософия]], [[христианство]]
| идеи = [[антропософия]], [[эвритмия]], биодинамическое земледелие, [[Вальдорфская педагогика]], антропософская медицина
| предшественники = [[Гегель]]{{·}}[[Гёте]]{{·}}[[Ницше]]{{·}}[[Фихте]]{{·}}[[Шиллер]]{{·}}[[Шопенгауэр]]{{·}}[[Брентано, Франц|Брентано]]{{·}}[[Блаватская, Елена Петровна|Блаватская]]
| последователи = [[Йозеф Бойс]]{{·}}[[Андрей Белый]]{{·}}[[Василий Кандинский]]{{·}}[[Альберт Швейцер]]{{·}}[[Юлиан Щуцкий]]{{·}}[[Максимилиан Волошин]]
| премии = 
| награды = 
| роспись = 
| сайт = 
| викитека = Рудольф Штейнер
| викицитатник = Рудольф Штейнер
}}
'''Рудо́льф Ште́йнер'''<ref>Александр Конвиссер, «И всё-таки: Штейнер или Штайнер?» [http://www.anthroposophy.ru/index.php?go=Pages&in=view&id=27 «''Рудольф Штейнер был по происхождению австриец, а в Австрии в разговорной речи дифтонг ei звучит не столь отчетливо, как „ай“, как это имеет место в Германии… По свидетельству А. Д. Лебедева, знавшего Рудольфа Штейнера ещё в годы своего студенчества в Карлсруэ (1906—1910), Штейнер сам представлялся „на австрийский манер“ — как „Штейнер“ (сообщено В. А. Богословским)».''"] {{Wayback|url=http://www.anthroposophy.ru/index.php?go=Pages&in=view&id=27 |date=20150618150729 }}</ref> (также ''Штайнер''<ref>во многих русскоязычных печатных изданиях</ref>; {{lang-de|Rudolf Joseph Lonz Steiner}}, [[27 февраля]]<ref group="Прим">Как следует из сохранившейся собственноручной записки Рудольфа Штейнера, он родился 25 февраля. 27 февраля он был крещён, и этот день стал числиться днём его рождения. (''Хемлебен'', 2004. — С. 209).</ref> [[1861]] — [[30 марта]] [[1925]]) — австрийский [[доктор философии]], педагог, лектор и социальный реформатор; [[Эзотеризм|эзотерик]], [[Оккультизм|оккультист]], [[ясновидящий]] и [[Мистика|мистик]]{{sfn|Вандерхилл|1996|c=260}} XX века, автор многих сочинений (1883—1925), давший более 6000 лекций по всей Европе (1900—1924); основоположник [[Антропософия|антропософии]] и антропософского движения<ref>{{БСЭ3|статья=Антропософия |автор= |том=2 |страницы= |ref= }}</ref>.

Первичное признание получил как исследователь наследия [[Гёте, Иоганн Вольфганг фон|Гёте]] и его теории познания: в 1883—1897 годы анализировал и издавал работы Гёте по естествознанию<ref>{{Cite web |url=http://www.bdn-steiner.ru/cat/Ga_Rus/001.doc |title=''Штейнер Р.'' Естественно-научные труды Гёте (GA 1), 1883—1897 |access-date=2012-03-18 |archive-date=2013-11-25 |archive-url=https://web.archive.org/web/20131125095657/http://bdn-steiner.ru/cat/Ga_Rus/001.doc |url-status=live }}</ref>. Распространяя духовное учение [[Антропософия|антропософии]], эзотерической [[Философия раннего христианства|христианской философии]], берущей начало в европейском [[трансцендентальная философия|трансцендентализме]] и перекликающейся с [[Теософия|теософией]], Штейнер выступал с лекциями (с 1900), чем привлёк к себе внимание [[масон]]ов и [[Теософское общество|теософов]]. Был приглашён Теософским обществом возглавить немецкую секцию в качестве генерального секретаря (с окт. 1902). В 1902—1910 годы развивал свою доктрину в сочинениях «''Духоведение (Теософия). Введение в сверхчувственное миропознание и назначение человека''» и «''Как достигнуть познаний высших миров?''» (1904), «''Из [[Хроники Акаши|Акаша]]-хроники''» (1904—1908), «''Очерк тайноведения''» (1910)<ref>[http://www.larousse.fr/encyclopedie/personnage/Steiner/145180 Rudolf Steiner] {{Wayback|url=http://www.larousse.fr/encyclopedie/personnage/Steiner/145180 |date=20170108002929 }} // [[Большая энциклопедия Ларусса]]</ref>; теософские тенденции его сочинений отличались глубоким [[гуманизм]]ом и противостояли сложившемуся пониманию [[wikt:иллюминизм|иллюминизма]] и [[оккультизм]]а; Штейнер делал попытку примирить научный метод со сверхъестественным видением мира<ref name="том 20">Статья энциклопедического словаря «[[Ларусс (издательство)|Ларусс]]», т. 20, с.8753</ref>. Покинув теософов, основал {{нп5|Антропософское общество||en|Anthroposophical Society}} (1912), где взял на себя роль [[Духовность|духовного]] учителя. Центром общества стал швейцарский городок [[Дорнах (Золотурн)|Дорнах]], где на подаренной Штейнеру земле начали возводить по его архитектурному проекту, названное в честь Гёте, здание [[Гётеанум]]а (сент. 1913). Основал Швейцарское общество исследований в области [[онкология|онкологии]] (1916), практиковавшее [[Омела белая|омелотерапию]] рака<ref>[http://www.aif.ru/archive/1666402 Что такое омелотерапия] {{Wayback|url=http://www.aif.ru/archive/1666402 |date=20170108002442 }} / «АиФ. Здоровье» № 50 09/12/2002</ref>. Стал основоположником новой педагогической методики и первой [[Вальдорфская педагогика|Вальдорфской школы]] в Штутгарте (1919), а также антропософской терапевтической клиники в [[Арлесхайм]]е (1921), способствовал там выпуску биокосметики марки «{{iw|Weleda}}» (1921)<ref name="том 20" />. Помог группе протестантских священников и богословов во главе с {{нп4|Риттельмайер, Фридрих|Ф. Риттельмайером||Friedrich Rittelmeyer}} основать [[Община христиан|Общину христиан]] ({{lang-en|The Christian Community}}; 1922) — движение за обновление религиозной жизни. Также заложил основы биодинамического сельского хозяйства, инициировал развитие [[эвритмия|эвритмии]], новых направлений в драматическом искусстве, живописи, архитектуре и движение конца 1910-х — нач. 1920-х годов за разделение трёх сфер «социального организма» — культуры, политики и хозяйства. В 1923 году основанное им Общество вступило в новую фазу, став ''Всеобщим антропософским обществом'' мирового масштаба с центром в Дорнахе. Творческое наследие Рудольфа Штейнера огромно, более 350 томов, включает его собственные издания и стенографии лекций (GA 1—354<ref>{{Cite web |url=http://www.bdn-steiner.ru/modules.php?name=Ga_content&go=page&pid=701 |title=Каталог GA |access-date=2012-03-29 |archive-date=2015-03-21 |archive-url=https://web.archive.org/web/20150321120420/http://bdn-steiner.ru/modules.php?name=Ga_content&go=page&pid=701 |url-status=live }}</ref>).

Штейнер был представителем формы этического [[индивидуализм]]а, который он позже расширил, введя широкую духовную составляющую. Основой для его [[Эпистемология|эпистемологии]] послужило мировоззрение Гёте, в котором [[мышление]] — «…такой же орган восприятия действительности, как глаз или ухо. Так же, как последние воспринимают цвет или тон, так же мышление воспринимает идеи»<ref>[http://www.bdn-steiner.ru/cat/Ga_Rus/001.doc ''Штейнер Р.'' Естественно-научные труды Гёте (GA 1), 1883—1897] {{Wayback|url=http://www.bdn-steiner.ru/cat/Ga_Rus/001.doc |date=20131125095657 }}. — C. 86.</ref>. Доказательство того, что человеческое [[познание]] не имеет границ, стало нитью, прошедшей через все периоды его духовно ориентированного творчества.

== Биография ==
[[Файл:Rudolf Steiner Geburtshaus,Donji Kraljevec, Croatia.JPG|слева|мини|232x232пкс|Дом Рудольфа Штейнера в [[Доний Кралевец|Доньем Кральевце]]]]

=== Детство и образование ===
Происходил из скромной семьи. Его отец — Иоганн Штейнер (1829—1910) — состоял на службе у местного графа в должности егеря. Но желание основать семью заставило его сменить работу, поскольку в женитьбе на Францишке Бли (1834—1918) было отказано графом. Тогда он устроился телеграфистом на австрийскую Южную железную дорогу. Эта служба заставляла семью часто переезжать, и в момент рождения Рудольфа отец работал в [[Доний Кралевец|Доньем Кральевце]], тогда части [[Австрийская империя|Австрийской империи]] (сейчас [[Хорватия]]).

Он был крещён в соседней деревне [[Драшковец]] в католической церкви, через два дня после рождения.<ref>{{Статья|ссылка=http://dx.doi.org/10.17668/sss.2016.1-2.78|автор=Dubravka Božić Bogović|заглавие=OSOBNA IMENA U MATIČNOJ KNJIZI KRŠTENIH JUŽNOBARANJSKE ŽUPE ZMAJEVAC ZA HRVATSKO NASELJE PODOLJE U DRUGOJ POLOVICI 18. STOLJEĆA|год=2016|издание=Studia Slavica Savariensia|выпуск=1—2|страницы=78—84|issn=1216-0016|doi=10.17668/sss.2016.1-2.78}}</ref>

В первые два года жизни Рудольфа семья переезжала дважды, сначала в [[Мёдлинг]], недалеко от [[Вена|Вены]], а во второй раз, вследствие продвижения отца по службе, в городок ''Pottschach'', расположенный у подножия восточных австрийских [[Альпы|Альп]] в [[Нижняя Австрия|Нижней Австрии]].

Штейнер поступил в сельскую школу, но из-за противоречия между отцом и директором школы он вскоре стал обучаться дома. В 1869 году семья переехала в [[Нойдёрфль]] (возле венского Нойштадта), и в 1879 — в {{iw|Инцерсдорф (Вена)|Инцерсдорф|de|Inzersdorf (Wien)}} (ныне — часть венского района [[Лизинг (Вена)|Лизинг]]).

Последний переезд делался с целью дать возможность юноше посещать за счёт академической стипендии [[Венский технический университет]], где он изучал [[Математика|математику]], [[Физика|физику]], [[Химия|химию]], [[Ботаника|ботанику]], [[Биология|биологию]], [[Литература|литературу]] и [[Философия|философию]] (с 1879 по 1883).

В 1882 году один из учителей Штейнера Карл Юлиус Шрёэр предложил своего ученика [[Кюршнер, Йозеф|Йозефу Кюршнеру]], главному редактору нового издания работ Гёте, который предложил ему место в отделе естествознания. Это была удивительная возможность работы для молодого студента без какой-либо академической аккредитации или предыдущих публикаций.

В 1891 году получил степень доктора философии в [[Ростокский университет|Ростокском университете]] в [[Германия|Германии]] с диссертацией, основанной на концепции эго [[Фихте, Иоганн Готлиб|Фихте]]<ref name="McDermott">''McDermott R. A.'' Rudolf Steiner and Anthroposophy // Faivre and Needleman, Modern Esoteric Spirituality. — New York: Crossroad, 1992. — Chapter 10. — ISBN 0-8245-1444-0.</ref>. Позже она была опубликована в расширенной форме как «Истина и Наука» (1892).

=== Ранние духовные опыты ===
В возрасте примерно девяти лет пережил встречу с духом тёти, умершей в далеком городе и просящей его о помощи; ни он, ни его семья не знали о смерти женщины в то время.

В возрасте 21 года встретил сборщика трав Феликса Когуцкого в поезде между Веной и своим посёлком, с ним он мог говорить о духовном мире как с «человеком, имеющим опыт в этой области»<ref>[http://www.bdn-steiner.ru/modules.php?name=Ga_Rus#28 ''Штейнер Р.'' Мой жизненный путь (GA 28), 1925] {{Wayback|url=http://www.bdn-steiner.ru/modules.php?name=Ga_Rus#28 |date=20120421002017 }}. — Гл. 3.</ref>. Когуцкий передал Штейнеру знание природы, которое было духовным, а не научным.

Вскоре после этого приступил к чтению естественнонаучных работ Гёте. Согласно Штейнеру, встреченный им человек также представил его некоему «Мастеру», который имел большое влияние на последующее развитие Штейнера, в частности, направив его к изучению философии [[Фихте]]<ref>Rudolf Steiner / Marie Steiner-von Sivers: Briefwechsel und Dokumente 1901—1925 (GA 262). — 2002.</ref><ref group="Прим">Посещая Эдуарда Шюре в эльзаском селении Барр, Рудольф Штейнер написал (по просьбе Шюре) автобиографический набросок, известный как «Баррский документ». Только благодаря этому документу и стало известно о связи Штейнера с этим «Мастером». Баррский документ можно найти в GA 262, с. 7-21. (''Katz E.'' The Mission of Rudolf Steiner. — 2004).</ref>.

=== Писатель и философ ===
В 1888 году, в результате работы над изданием собрания сочинений [[Гёте]], был приглашён на работу в качестве служащего [[Архив Гёте и Шиллера|архива Гёте]] в [[Веймар]]е. На этой должности Штейнер оставался до 1897 года. Помимо подготовки вступительных статей и комментариев к четырём томам научных работ Гёте, написал две книги касающиеся философии Гёте: ''«Основные линии теории познания мировоззрения Гёте»'' (1886) и ''«Мировоззрение Гёте»'' (1897). В это время также участвовал в подготовке полных собраний сочинений [[Артур Шопенгауэр|Артура Шопенгауэра]] и писателя [[Жан Поль|Жана Поля]]; кроме этого, написал множество статей для разных журналов.

Во время работы в архивах создал то, что сам считал самой важной своей работой, — «[[Философия свободы|Философию свободы]]» (1894), исследование [[Эпистемология|эпистемологии]] и [[Этика|этики]], предлагающее путь, на котором люди могут стать духовно свободными существами.

В 1896 году [[Элизабет Фёрстер-Ницше]] обратилась к Штейнеру за помощью в организации архива [[Фридрих Ницше|Фридриха Ницше]] в [[Наумбург (Заале)|Наумбурге]]. К тому времени её брат уже был [[non compos mentis]] (страдал психическим заболеванием).

Фёрстер-Ницше позволила Штейнеру посетить философа, находящегося в состоянии комы. Глубоко впечатлённый Штейнер написал после этого книгу «''Фридрих Ницше — борец против своего времени»'' (1895). Штейнер позже замечал : «Идеи Ницше о „[[Цикличность в религии|вечном возвращении]]“ и „[[сверхчеловек]]е“ долго занимали меня, ибо в них отражалось то, что должна была пережить относительно развития человечества и человеческого существа личность, которую от постижения духовного мира удерживали крепко спаянные идеи естествознания конца XIX столетия… Но особенно меня привлекало то, что Ницше не стремился сделать из читателя своего „последователя“»<ref>[http://www.bdn-steiner.ru/modules.php?name=Ga_Rus#28 ''Штейнер Р.'' Мой жизненный путь (GA 28), 1925] {{Wayback|url=http://www.bdn-steiner.ru/modules.php?name=Ga_Rus#28 |date=20120421002017 }}. — Гл. 18.</ref>.

В 1897 году покинул Веймарские архивы и переехал в Берлин. Он стал совладельцем, главным редактором и активным сотрудником литературного журнала «''Magazin für Literatur»'', надеясь привлечь читательскую симпатию к своей философии. Многие подписчики охладели к журналу вследствие непопулярной поддержки Штейнером [[Эмиль Золя|Эмиля Золя]] в [[Дело Дрейфуса|Деле Дрейфуса]]<ref name="Lachman">''Lachman G.'' Rudolf Steiner: An Introduction to His Life and Work. — New York: Tarcher/Penguin, 2007. — ISBN 978-1-58542-543-3.</ref>. Журнал потерял многих подписчиков, когда Штейнер опубликовал выдержки из своей переписки с [[анархист]]ом [[Маккей, Джон Генри|Джоном Генри Маккеем]]<ref name="Lachman" />. Неудовлетворённость его редакторским стилем в конечном счёте привела к его уходу из журнала.

В 1899 году женился на Анне Ойникке; пара распалась несколько лет спустя. Анна умерла в 1911 году.

=== Связь с Теософским обществом ===
В 1899 году опубликовал статью «''„Фауст“ раскрывает свойственный Гёте метод''», в которой высветил эзотерическую природу сказки Гёте «''[[О зелёной змее и прекрасной лилии]]''» ({{lang-de|Das Märchen}}). Эта статья послужила поводом для приглашения автора выступить на собрании [[Теософское общество|теософов]] на тему о [[Ницше]] (1900).

Популярность лекций Штейнера и глубина его эзотерических знаний привели к тому, что лектор получил приглашение возглавить в 1902 году новоучреждённое отделение немецких теософов, при этом никогда формально в него не вступая<ref name="McDermott" />.

В июле 1902 году Штейнер встретился в Лондоне с тогдашним президентом общества теософов, англичанкой [[Анни Безант]], назначившей Штейнера главой Теософского ''эзотерического общества'' Германии и Австрии; она же десятилетие спустя исключила его из общества теософов официальным письмом. Внутри общества Штейнер особенно сблизился с российской дворянкой немецких корней [[Сиверс, Мария фон|Марией фон Сиверс]], посещавшей его лекции с 1900 года. Мария фон Сиверс (1867—1948) была его самым активным помощником и соратником в организации и переводе лекций, издании периодики и становлении в целом немецкого отделения, и позднее, в 1914 году, стала его второй женой.

С 1903 по 1908 г издавал в Берлине журнал «Люцифер».

Под управлением Штейнера, много выступавшего по Европе с лекциями о духовной науке, немецкое отделение Теософского общества быстро выросло.

В этот период Штейнер использовал своеобразный подход, заменяя терминологию [[Блаватская, Елена Петровна|Елены Блаватской]], основательницы общества теософов (Нью-Йорк, 1875), своей собственной, основывая своё духовное исследование и учение на западной эзотерической и философской традиции<ref>[[Лазарев Парголовский|Лазарев-Парголовский В.]] Циркософия .СПб, ФиЦ ,2012 . ISBN 978-5-600-00015-5</ref> . Это и другие разногласия, в частности, непринятие утверждения [[Ледбитер, Чарлз Уэбстер|Ледбитера]] и [[Анни Безант|Безант]] о том, что [[Джидду Кришнамурти]] являлся новым воплощением ''Майтрейи'', или мирового учителя<ref>См. ''Латьенс М.'' Жизнь и смерть Кришнамурти. — М: КМК, 1993. — ISBN 1-200-41201-3 (ошибоч.).</ref>, привело к формальному разрыву в 1912—1913 годах<ref name="McDermott" />, когда Штейнер и большинство членов немецкого отделения вышли из состава общества и сформировали новое, [[Антропософское общество]].

=== Антропософское общество и его культурная деятельность ===
Антропософское общество стремительно развивалось. Нуждаясь в месте для проведения ежегодных конференций, которые включали постановки пьес [[Эдуард Шюре|Эдуарда Шюре]] и написанных самим Штейнером, было принято решение о постройке театра и организационного центра. В 1913 году началось строительство первого здания [[Гётеанум]]а в [[Дорнах (Золотурн)|Дорнахе]] в Швейцарии. Здание, спроектированное Штейнером, в значительной мере было построено добровольцами, предложившими свои умения и теми, кто просто желал освоить новые навыки. Когда в 1914 г. началась Первая мировая война, добровольцам Гётеанума был слышен звук пулемётного огня из-за швейцарской границы, но несмотря на войну, люди со всей Европы миролюбиво работали бок о бок над строительством здания.

Начиная с 1919 года, Штейнера приглашали за помощью во множестве прикладных инициатив (см. ниже), включая первую [[Вальдорфская школа|Вальдорфскую школу]], открытую в этом году в [[Штутгарт]] в Германии. В 1921 году была основана [[Фармацевтика|фармацевтическая]] лаборатория, занимающаяся лекарственными растениями (ныне это бренд лекарственной косметики [[Веледа (фармацевтическая компания)|Веледа]]). Лекционная деятельность Штейнера в этот период чрезвычайно расширилась. В то же время Гётеанум развивался в качестве широко направленного культурного центра. В ночь с 31 декабря 1922 г. на 1 января 1923 г. первый деревянный Гётеанум был уничтожен в результате пожара; полицейские отчёты указывали на поджог в качестве вероятной причины возгорания. Штейнер немедленно приступил к проектированию второго здания Гётеанума — на этот раз бетонного вместо деревянного, — который был завершён в 1928 году, спустя три года после его смерти.

В 1923 году Штейнер основал «''Школу духовной науки»'', задуманную как «инициативный орган» в исследовательской работе и как «душу Антропософского общества»<ref>''Kiersch J.'' A History of the School of Spiritual Science. — E. Sussex: Temple Lodge, 2006. — P. xiii. — ISBN 978-1-902636-80-1.</ref>. Школа включала общий образовательный курс, основанный на медитативных упражнениях, имевших целью руководство ученика «от духовного в человеке к духовному во Вселенной»<ref>[http://www.goetheanum.org/300.html?L=1 Школа духовной науки на сайте Гётеанума] {{Wayback|url=http://www.goetheanum.org/300.html?L=1 |date=20110930063359 }}.{{ref-en}}</ref>; кроме этого, в школе были созданы исследовательские отделения, сосредоточенные на таких областях, как образование, медицина, земледелие, искусство, естествознание, социология и литература. Сам Штейнер говорил об этом времени, как о заложении Камня Основания нового общества в сердцах его слушателей.

В годы фашистского режима в Германии антропософское общество было запрещено, но продолжало действовать легально в Швейцарии и в некоторых других странах.

=== Социальная реформа ===
Во время Первой мировой войны Штейнер приобрёл широкую известность и вместе с тем противоречивое отношение широкой общественности. В ответ на катастрофическую ситуацию в послевоенной Германии он предложил всесторонние социальные реформы посредством внедрения [[Тройное устройство общества|Тройного устройства общества]], в котором были бы в значительной степени независимыми культурная, политическая и экономическая сферы. Штейнер утверждал, что слияние трёх сфер создало негибкую систему, что привело к таким катастрофам, как Первая мировая война. Вместе с тем он предложил радикальное решение в спорном вопросе [[Верхняя Силезия|Верхней Силезии]], свои права на которую требовали Польша и Германия. Его предложение заключалось в том, чтобы наделить эту область независимостью, по крайней мере, временной. Это привело к публичному осуждению его как предателя Германии.

В 1919 году на территории Германии, Австрии и Швейцарии была одновременно издана главная работа Штейнера в этой области — ''Навстречу социальной реформе''. В первый год было продано около 80,000 копий книги.

=== Нападки, болезнь и смерть ===
В Германии быстро набирали силу правые группы. В 1919 году политический теоретик [[Национал-социализм|национал-социалистического]] движения в Германии [[Дитрих Эккарт]] выступил с резкой критикой Штейнера, предположив его [[Евреи|еврейское происхождение]]<ref name="Werner">''Werner U.'' Anthroposophen in der Zeit des Nationalsozialismus. — München: Oldenbourg, 1999. — ISBN 978-3-486-56362-7.</ref>. В 1921 г. [[Адольф Гитлер]] обрушился на него с критикой в своей статье в правой газете. Он называл Штейнера инструментом евреев и призывал других немецких национал-экстремистов к «войне против Штейнера». В 1922 г. со взрывом химических бомб и отключением света была сорвана лекция в Мюнхене<ref>[http://wn.rsarchive.org/Lectures/InnerAspect/InnAsp_index.html ''Steiner R.'' Inner Aspect of the Social Question (GA 193), 1919], p. xiv; см. также ''Lindenberg С.'' Rudolf Steiner: Eine Biographie, pp. 769-70.</ref><ref>«Riot at Munich Lecture», New York Times, 17 May 1922.</ref>. Не имея уверенности в безопасности Штейнера, его агентам пришлось отменить следующий тур лекций<ref name="Lachman" /><ref>''Steiner M.'' Introduction // Steiner R. Turning Points in Spiritual History. — Dornach, 1926.</ref>. В 1923 г. вследствие предпринятого Гитлером и его пособниками неудавшегося государственного переворота ([[Пивной путч|Пивной Путч]] в [[Мюнхен]]е) Штейнеру пришлось отказаться от своей берлинской резиденции, поясняя это невозможностью въезда в страну, если к власти придут ответственные за это событие группировки<ref name="Werner"/>. Он также предостерег от гибельного эффекта, который произвёл бы приход национал-социалистов к власти на Центральную Европу<ref>[http://www.anthroweb.info/dokumente.html#c3625 ''Wiesberger H.'' Die Krise der Anthroposophischen Gesellschaft 1923]{{Недоступная ссылка|date=Июль 2019 |bot=InternetArchiveBot }}.</ref>.

[[Гётеанум|Пожар в Гётеануме]] серьёзно повлиял на здоровье Штейнера. С 1923 года у него начали появляться признаки нездоровья. Он продолжал давать широкие лекции и даже путешествовать. Особенно в конце жизни он часто давал для проходящих одновременно занятий две, три и даже четыре лекции в день. Многие из них касались практических областей жизни; вместе с тем, однако, Штейнер начал исчерпывающий цикл лекций, посвящённых его исследованиям последовательных воплощений разных личностей, а также технике изучения кармы в целом.

Из-за серьёзно ухудшившегося здоровья его последняя лекция состоялась в сентябре 1924 года. В последние месяцы жизни он продолжал работать над своей автобиографией.

Штейнер к концу жизни сошел с пути Света, и храм его был уничтожен разящим Лучом [ 30.06.34 Рерих Е.И. Письма. 1932-1955 ].

Умер Рудольф Штейнер 30 марта 1925 года.

=== Духовные исследования ===
Начиная с 1899 года и до смерти в 1925 году, Штейнер ясно описывал непрерывную череду опытов, которые, по его утверждению, принадлежали духовному миру — подобные переживания коснулись его ещё в раннем детстве<ref name="Lachman" />. Тогда Штейнер намерился применить своё изучение [[Математика|математики]], [[Наука|науки]] и [[Философия|философии]], чтобы произвести строгие, поддающиеся проверке представления этих опытов.

Штейнер был убеждён, что через свободно выбранные, не нарушающие морали методы тренировки и упражнения в [[Медитация|медитации]] каждый может развить в себе способность к восприятию [[Духовный мир|духовного мира]], включая высшую природу самого себя и других<ref name="Lachman" />. Подобная [[Дисциплина (поведение)|дисциплина]] и тренировка должны помочь личности стать более [[Нравственность|нравственной]], [[Творчество|творческой]] и [[Свобода (философия)|свободной]] [[индивидуальность]]ю — способной к действиям, мотивированным исключительно любовью<ref name="Schneider">''Schneider P.'' Einführung in die Waldorfpädagogik. — Klett-Cotta, 1982. — ISBN 3-608-93006-X.</ref>.

На идеи Штейнера о внутренней жизни оказали своё влияние [[Франц Брентано]]<ref name="Lachman" />, с которым он учился, и [[Вильгельм Дильтей]]; они оба являлись основоположники [[Феноменология (философия)|феноменологического]] движения в европейской философии. Не меньшим было влияние философов [[Трансцендентальная философия|трансценденталистов]]: [[Фихте]], [[Гегель, Георг Вильгельм Фридрих|Гегеля]] и [[Шеллинг, Фридрих Вильгельм Йозеф фон|Шеллинга]]. Феноменологический подход к науке Гёте также оказал сильное воздействие на Штейнера<ref name="Lachman" /><ref>''Bockemühl J.'' Toward a phenomenology of the etheric world. — SteinerBooks, 1985.</ref>.

Духовная наука, названная Штейнером «[[Антропософия|антропософией]]», стремится внести научную методологию в изучение явлений сверхчувственного порядка, построить мост между религией и обычной наукой. Он характеризовал её следующим образом:
{{начало цитаты}}Антропософия — путь познания, призванный духовное в человеке привести к духовному во Вселенной <…>. Антропософ — это тот, кто ощущает, как существенную жизненную потребность, определённые вопросы о природе человеческого существа и Вселенной, так же как люди испытывают голод и жажду.
{{конец цитаты|источник=Из ''Тезисов Антропософии'', 1924<ref>[http://www.bdn-steiner.ru/cat/Ga_Rus/026.doc ''Штейнер Р.'' Тезисы антропософии… (GA 26), 1924—1925] {{Wayback|url=http://www.bdn-steiner.ru/cat/Ga_Rus/026.doc |date=20150316092814 }}. — С. 2.</ref>}}

== Деятельность ==
Активность Штейнера в широкой культурной среде возросла после Первой мировой войны. Он основал множество школ, которые впоследствии переросли во всемирную школьную сеть.

Первая такая школа известна как [[Вальдорфская школа|вальдорфская]]. Он также изобрёл систему органического земледелия, известную как [[Биодинамическое земледелие|биодинамическая]]. Это была первейшая форма современного [[Органическое сельское хозяйство|органического сельского хозяйства]] и Штейнеру принадлежит большой вклад в его развитие. Его [[Антропософская медицина|работа в медицине]] привела к развитию широкого круга дополнительных видов лечения, вспомогательной художественной и биографической терапии. Широко распространены дома для детей и взрослых с инвалидностью, созданные на основе его работы (совместной с движением Кэмфила). Его картины и рисунки повлияли на [[Йозеф Бойс|Йозефа Бойса]] и других современных художников.

Два Гётеанума, созданные им, являются признанными шедеврами архитектуры модернизма<ref name="Goulet">''Goulet P.'' Les Temps Modernes? // L’Architecture D’Aujourd’hui. — 1982, December. — Pp. 8—17.</ref>; другие антропософские архитекторы также внесли свой вклад в современную архитектурную сцену. Одним из первых учреждений, ставших практиковать [[социальный банкинг]], был [[GLS-Bank|антропософский банк]], основанный сторонниками антропософской философии.

Столь же широко и [[литературное наследие]] Штейнера. Его сочинения, изданные более чем в сорока томах, включают книги, эссе, четыре пьесы («драмы мистерии»), мантрические стихи и [[Автобиография|автобиографию]]. Собрание его лекций составляет около 300 томов и затрагивает огромное количество тем. Рисунки-пояснения к лекциям Штейнера, сделанные на досках, насчитывают 28 отдельных томов. Его архитектурное наследие и скульптурные работы освещены многочисленными публикациями.

=== Педагогика ===
[[Файл:Trier-germany-waldorfschule.jpg|thumb| Вальдорфская школа в [[Трир]]е]]
{{Основная статья|Вальдорфская педагогика}}
Ещё молодым человеком Штейнер поддерживал независимость образовательных учреждений от государственного контроля. В 1907 году он написал эссе ''«Воспитание ребёнка с точки зрения духовной науки»'', в котором описал основные стадии развития ребёнка. Содержащиеся в эссе мысли позже послужили основой для формирования его подхода к образованию.

В 1919 году [[Эмиль Мольт]] пригласил его прочитать лекцию работникам на своей сигаретной фабрике Вальдорф-Астория в Штутгарте. В результате этих лекций появилась новая, Вальдорфская школа. В 1922 году Штейнер приехал со своими идеями в Оксфорд по приглашению профессора Миллисента Маккензи. Оксфордская конференция привела к появлению вальдорфских школ в Британии<ref>[http://orgprints.org/18835/1/Paull2011OxfordEJES.pdf ''Paull J.'' Rudolf Steiner and the Oxford Conference: The Birth of Waldorf Education in Britain] {{Wayback|url=http://orgprints.org/18835/1/Paull2011OxfordEJES.pdf |date=20121202034816 }} // European Journal of Educational Studies. — 2011. — № 3 (1).</ref>. Во время жизни Штейнера школы, основанные на его образовательных принципах, появились также в [[Гамбург]]е, [[Эссен]]е, [[Гаага|Гааге]] и [[Лондон]]е. Сейчас по всему миру насчитывается более 1000 вальдорфских школ.

=== Общественная деятельность ===
В период после Первой мировой войны Штейнер особенно активно выступал с лекциями на тему социальной реформы. Широко распространилась петиция, выражавшая его основные социальные идеи (подписанная кроме других [[Герман Гессе|Германом Гессе]]).

Его главная книга на тему социальной реформы, ''«Сущность социального вопроса в жизненных необходимостях настоящего и будущего»'', продавалась десятками тысяч экземпляров во время его жизни. Согласно Штейнеру, культурная, политическая и экономическая сферы общества нуждаются в тесном взаимодействии, но тем не менее каждая из них должна сохранять свою независимость от других. Каждая из этих трёх сфер имеет конкретную задачу: политические институты должны устанавливать [[Равноправие перед законом|политическое равенство]] и защищать [[права человека]], культурные институты должны культивировать свободное и беспрепятственное развитие таких областей, как наука, искусство, образование и религия, экономические институты должны поощрять взаимодействие производителей, распространителей и потребителей с учётом нужд общества<ref name="The Essential Steiner">McDermott R. A. The Essential Steiner. — San Francisco: Harper, 1984. — ISBN 0-06-065345-0.</ref>. В образовании [[Трёхчленный социальный организм|Трёхчленного социального организма]] он видел необходимый отклик на уже видимую тенденцию взаимной независимости этих трёх сфер. В таких формах государственного устройства, как теократия, традиционный капитализм и государственный социализм, Штейнер видел попытки доминирования соответствующих институтов над другими — культурных, экономических и государственных. Он считал, что в современности такие попытки какой-либо из этих сфер манипулировать другими противоречило бы интересам общества; такие негативные влияния включали бы, к примеру, корпоративный натиск на государство, покушение государства на науку, образование или религию, религиозное влияние на государственный организм.

* Культурная сфера (наука, искусство, религия, образование и пресса) требуют и способствуют свободе;
* Политическая сфера требует и способствует равноправию;
* Экономическое устройство требует и способствует взаимодействию и солидарности.

Штейнер также дал предположения многих специфических социальных реформ.

=== Архитектура и изобразительные искусства ===
Штейнер спроектировал семнадцать зданий, включая [[Гётеанум|первый и второй Гётеанумы]]. Эти два здания, построенные в швейцарском Дорнахе имели целью вместить значительное театральное пространство и вместе с тем ''Школу духовной науки''. Из созданных Штейнером зданий, три причислены к одним из самых значимых работ в архитектуре модернизма<ref name="Goulet" />.

Его основная скульптурная работа — ''Представитель человечества'' — девятиметровая деревянная скульптура, созданная совместно со скульптором [[Эдит Марион]]. Сейчас скульптурная группа находится на постоянной экспозиции в Гётеануме.

Рисунки Штейнера на досках были ни на что не похожи и наверняка не задумывались как произведения искусства. Работы [[Йозеф Бойс|Йозефа Бойса]], на которого сильно повлиял Штейнер, привели к новому пониманию рисунков Штейнера как предметов искусства<ref>''Rinder L.'' [http://antroposofi.org/blackboard/steineressay.html Rudolf Steiner: An Aesthetic Perspective] {{Wayback|url=http://antroposofi.org/blackboard/steineressay.html |date=20080828133012 }}.</ref>.

=== Исполнительское искусство ===
{{Основная статья|Эвритмия}}

Вместе с [[Мария Штейнер фон Сиверс|Марией Штейнер фон Сиверс]] Рудольф Штейнер развил искусство [[Эвритмия|эвритмии]], иногда называемое «видимой речью и видимой песней». Согласно принципам эвритмии, каждому аспекту речи (звукам (или [[фонема]]м), ритмам) соответствует определённое [[Архетип (психология)|архетипическое]] движение или жест, грамматическим функциям соответствуют душевные качества (радость, отчаяние, нежность и т. д.) и каждому аспекту музыки — тона, интервалы, ритмы и гармонии.

В качестве драматурга Штейнер написал четыре «Драмы Мистерии» в период между 1909 и 1913 годами, включая ''Врата посвящения'' и ''Испытание души''. По сей день они продолжают исполняться антропософскими группами.

Штейнер также изобрёл новый подход к артистической речи («формирование речи») и драме. [[Чехов, Михаил Александрович|Михаил Чехов]] расширил этот метод, который сейчас известен как ''Чеховский метод'' игры<ref>[http://sites.utoronto.ca/tsq/01/chekhovwest.shtml ''Byckling L.'' Michael Chekhov as Actor, Teacher and Director in the West.] {{Wayback|url=http://sites.utoronto.ca/tsq/01/chekhovwest.shtml |date=20191121103525 }} // Toronto Slavic Quarterly. — 2002. — № 1.</ref>.

=== Антропософская медицина ===
{{Основная статья|Антропософская медицина}}

== Развитие философии ==

=== Гётевский способ познания ===
В своих комментариях к научным работам Гёте, написанных между 1884 и 1897 годами, Штейнер представил гетевский подход к науке не как теоретический или основанный на какой-либо модели, но как в высшей степени [[Феноменология (философия)|феноменологический]] по своей природе. Он развил это представление в своих последующих книгах: ''Основные линии теории познания мировоззрения Гёте'' (1886) и ''Мировоззрение Гёте'' (1897), делая особый акцент на изменении подхода Гёте от руководства физическими чувствами, где эксперимент играет главную роль, к изучению биологии растений, в котором для обнаружения ''биологических архетипов'' (Urpflanze) необходимо воображение. Штейнер предположил, что Гёте искал, но не смог найти необходимый образ мышления для должного объяснения и понимания животного царства<ref name="Hemleben J.">''Hemleben J.'' Rudolf Steiner: A documentary biography. — Henry Goulden Ltd, 1975. — pp. 37-49 и pp. 96-100. — ISBN 0-904822-02-8. См. также нем. изд.: Rowohlt Verlag, 1990. — ISBN 3-499-50079-5.</ref>.

Штейнер отстаивал гетевское качественное описание [[цвет]]а, синтетически возникающего из противоположности света и тьмы, в отличие от [[Ньютон, Исаак|Ньютоновской]] аналитической модели, ставящей в основу света частицы. Он подчеркивал роль эволюционного мышления в открытии Гёте [[межчелюстной сегмент|межчелюстных костей]] в человеке. Гёте предполагал, что строение тела человека является следствием эволюционного изменения анатомии животных<ref name="Hemleben J." />.

=== Знание и свобода ===
К философским вопросам [[Эпистемология|познания]] и [[свобода воли|свободы]] Штейнер подошёл в двух этапах. Первым этапом стала его диссертация, опубликованная в 1892 году под названием ''Истина и познание''. В ней Штейнер выдвигал противоречие между философией [[Кант, Иммануил|Канта]], которая кладёт в основу образный характер познания и недоступность для человеческого сознания внутренних тайн мира, и современной наукой, которая полагает, что все причины могут быть найдены в доступном нам чувственном и ментальном мире. Философию ограниченности познания Канта Штейнер называл камнем преткновения в достижении удовлетворяющего философского наблюдения<ref>''Storr A.'' Feet of Clay. — New York: Simon and Schuster, 1996.</ref>.

Штейнер постулирует, что мир в своей основе является неделимой цельностью, но уже наше [[Сознание (философия)|сознание]] разделяет его на [[Чувства|чувственные]] явления, с одной стороны, и на доступную нашему [[Мышление (философия)|мышлению]] внешнюю природу, с другой. В самом мышлении он видит элемент, который может быть достаточно усилен и углублён для того, чтобы проникнуть во все, что наши чувства не могут открыть нам. Таким образом, Штейнер недвусмысленно отвергает все доводы разделения между [[Вера|верой]] и [[знание]]м; говоря иначе, между духовным и материальным миром. Их видимая [[Дуализм|двойственность]] обусловлена устройством нашего сознания, которое разделяет [[восприятие]] и мышление, но обе эти способности дают нам два взаимодополняющих видения одного мира; никакая из них не имеет преимущества над другой, обе они необходимы вместе и достаточны для полного понимания мира. В размышлении над восприятием (путь [[Естествознание|естествознания]]) и восприятии процесса мышления (путь [[Духовность|духовного]] упражнения) можно открыть скрытое внутреннее единство двух противоположностей, представляющихся нашему прежнему опыту<ref name="Schneider" />.

[[Истина]], согласно Штейнеру, парадоксально двойственна, так как она есть и объективное открытие, но также и «свободное порождение человеческого духа, порождение, которого вообще не существовало бы нигде, если бы мы сами его не производили. Задачей познания не является повторение в форме понятий чего-то уже имеющегося в другом месте, но создание совершенно новой области, составляющей лишь совместно с чувственно данным миром полную действительность»<ref>''Штейнер Р.'' Истина и наука. Пролог к «Философии свободы» (GA 3). — 1892.</ref>.

Новая стадия философского развития Штейнера выразилась в его «[[Философия свободы|Философии свободы]]». Здесь он дальше исследует возможности мышления: к свободе, предполагает он, можно подойти только [[Асимптота|непрямым путём]] и при помощи «творческой деятельности» мышления. Мышление может быть свободным действием; к тому же, оно может освободить нашу волю от подчинения нашим [[инстинкт]]ам и [[Мотивация|побуждениям]]. Свободные поступки — те, причину которых мы полностью осознаём; свобода — это духовная деятельность сознательного углубления в нашу собственную природу, а с ней и в природу мира; подлинная активность в совершении полностью осознанных поступков<ref name="Schneider" />. Это включает преодоление влияний наследственности и окружения: «Быть свободным означает быть способным мыслить самостоятельно — иметь мысли, не принадлежащие ни телесности, ни обществу, но рождающиеся полностью из самого глубокого, самого истинного, самого внутреннего и духовного себя, своей собственной индивидуальности»<ref name="McDermott" />.

Штейнер подтверждает [[Эволюция|эволюционные]] взгляды [[Дарвин, Чарльз|Дарвина]] и [[Геккель, Эрнст Генрих|Геккеля]], но расширяет их за пределы [[Материализм|материалистических]] выводов; он видит человеческое [[Сознание (философия)|сознание]] (по сути, всю человеческую [[Культура|культуру]]), как следствие природной эволюции, превосходящей саму себя. По Штейнеру, природа становится самознательной в человеческом существе.

=== Духовная наука ===
В своих ранних работах Штейнер уже говорил о единстве материального и духовного мира. Начиная с 1900 года, он приступил к лекциям с конкретными описаниями высших миров. Кульминацией этой деятельности стала публикация в 1904 году первого из нескольких систематических изложений — ''Теософия: введение в сверхчувственное познание мира и назначение человека'', за которой последовала ''Как достигнуть познаний высших миров?'' (1904/5), ''Из Акаша-Хроники'' (сборник публикаций, написанных между 1904 и 1908 гг.) и ''Очерк тайноведения'' (1910). Среди важных вопросов:

* человеческое существо как тело, [[душа]] и [[Дух (философия)|дух]];
* путь духовного ученичества;
* духовные влияния на эволюцию мира и историю;
* [[реинкарнация]] и [[карма]].

Рудольф Штейнер придавал особое значение существованию духовного мира, как и объективного физического, и возможности изучения их обоих; при определённых условиях обучения, сравнимых с теми, которых требуют естественные науки, включая самодисциплину, восприятия духовного мира и бестелесных существ одинаково воспроизводимы разными наблюдателями. При этих условиях становится возможной [[Антропософия|духовная наука]], в чём состоит её разница с эпистемологическими основами естествознания.

Космос, согласно Штейнеру, проникнут нефизическими процессами и духовными существами, которые постоянно преобразуют его своей созидательной активностью. Чтобы стать осведомленным в объективной реальности этих процессов и существ, человеку необходимо творчески принять и заново включить себя в круг их действия. Таким образом, объективное духовное познание всегда влечёт за собой внутреннюю творческую деятельность<ref name="Lachman" />. Штейнер выделял три стадии любого творческого действия<ref name="Schneider" />:

* Нравственная интуиция: способность открыть или, предпочтительно, развить действительные этические принципы;
* Нравственное воображение: преобразование таких принципов в конкретное намерение, применимое к определённой ситуации ([[ситуационная этика]]);
* Нравственная техника: реализация намеренного преобразования, зависящая от мастерства практических навыков.

С этого периода Штейнер называл свою работу ''«[[Антропософия|антропософией]]»''. Он подчеркивал, что обозначенный им духовный путь строится на свободе индивида и независимом [[Суждение|суждении]] и поддерживается ими; чтобы результаты духовных исследований были правильным образом представлены в современном контексте, они должны даваться в форме, доступной для [[Логика|логического]] понимания, так чтобы те, кто не имеет доступа к переживаниям духовного мира, лежащим в основе антропософского исследования, могли сделать независимую оценку результатов последнего<ref name="Schneider" />. Духовное обучение предназначается для того, в чём Штейнер рассматривал всеобщую цель эволюции человека, — развитие взаимозависимых свойств [[Любовь|любви]] и [[Свободная воля|свободы]]<ref name="McDermott" />.

== Штейнер и христианство ==
В 1899 году Штейнер пережил то, что описал как изменившую жизнь внутреннюю встречу с сущностью [[Иисус Христос|Христа]]; прежде он имел малое отношение к христианству. Впоследствии его отношение к христианству основывалось целиком на собственном опыте, оставаясь внеконфессиональным и поразительно отличным от общепринятых религиозных форм<ref name="McDermott" />. Тогда Штейнеру было 38 лет, и переживание встречи с Христом случилось после периода тяжёлых испытаний и трудной душевной борьбы. Обращаясь к собственным словам Штейнера: «это духовное стояние перед Мистерией Голгофы, самым серьёзным образом осознаваемое мной как праздник познания, имело для моего душевного развития огромное значение».<ref>[http://www.bdn-steiner.ru/modules.php?name=Ga_Rus#28 ''Штейнер Р.'' Мой жизненный путь (GA 28), 1925] {{Wayback|url=http://www.bdn-steiner.ru/modules.php?name=Ga_Rus#28 |date=20120421002017 }}. — Гл. 26.</ref>

=== Христос и эволюция человека ===
Штейнер объясняет земное явление Христа и его миссию как центральное место в эволюции человека. Чтобы понять центральную роль Христа в духовной философии Штейнера, нужно также понимать [[Эзотерическая космология|эзотерическую космологию]], которой он придерживался. В его теории эволюции космоса непрерывное духовное развитие человеческого вида переплетено и неотделимо от космологического развития вселенной. Это развитие и постепенное падение в материю происходит через огромные космические периоды, или [[Юга|юги]]. Существо Христа приносит импульс, включающий восхождение человеческого сознания назад к духовным мирам.

: Существо Христа является центральным для ''всех'' религий, хоть в каждой оно и называется по-своему.
: Каждая религия действенна и истинна для времени и культурной среды, в которой она рождена.
: Исторические формы христианства нуждаются в значительной трансформации в наше время, чтобы соответствовать текущей эволюции человечества.

Объединением всех религий служит не определённая вера, но конкретное существо — в этом Штейнер видел центральную силу человеческой эволюции. Тем не менее он понимал воплощение Христа как историческую действительность и как осевую точку в истории человечества. «Существо Христа» для Штейнера не только спаситель от [[Грехопадение|грехопадения]] из [[Рай|рая]], но также исключительный опорный и смысловой центр эволюционного процесса земли. Сущностью [[христианин]]а для Штейнера является поиск равновесия между противоположных крайностей и способность к свободному проявлению любви<ref name="McDermott" />.

=== Расхождения с традиционной христианской мыслью ===
Штейнеровские взгляды на христианство отличаются от традиционной христианской мысли в ключевых местах и содержат гностические элементы. Одна из центральных точек расхождения — в его [[Антропософия|взглядах на перевоплощение и карму]].

Штейнер также утверждал существование двух разных детей Иисусов, участвующих в воплощении Христа: первый ребёнок произошёл от [[Соломон]]а, как описывается в [[Евангелие от Матфея|Евангелии от Матфея]]; второй от [[Нафан (пророк)|Нафана]], как описывается в [[Евангелие от Луки|Евангелии от Луки]]<ref name="The Essential Steiner" />. Согласно этому, он делает ссылку на факт, что [[Родословная|родословные]] в этих двух евангелиях насчитывают от двадцати шести (Лука) до сорока одного (Матфей) совершенно отличного предка для поколений от [[Давид]]а к Иисусу. Для альтернативных объяснений этого коренного несоответствия смотрите [[Родословие Иисуса]].

Видение [[Второе пришествие Иисуса Христа|второго пришествия]] Христа у Штейнера также необычно. Это не было бы повторное физическое явление; напротив, подразумевая нефизическую [[Ощущение|манифестацию]] существа Христа, Штейнер говорил о проявлении его в «[[Эфирный план|эфирном плане]]» (видимом для духовного зрения и проявленном в общественной жизни) для возрастающего числа людей, начиная около 1933 года. Он делает акцент на том, что будущее будет требовать от человечества распознать Дух Любви во всех его истинных формах, несмотря на то, как он называется. Он также предостерегал, что в использовании традиционного имени «Христос» может пренебрегаться истинной сутью Существа Любви.

=== Община христиан ===
В 1920-х годах со Штейнером сблизился [[Фридрих Риттельмейер]], [[Лютеранство|лютеранский]] пастор с приходом в Берлине. Риттельмейер интересовался возможностью создания более современной формы христианства. Вскоре к нему присоединились и другие, преимущественно [[Протестантство|протестантские]] пасторы и студенты-теологи, но также и несколько [[Католическая церковь|римско-католических]] священников. Штейнер предложил к рассмотрению обновление [[Таинство|таинств]], относящихся к разным богослужениям, в сочетании традиционной силы католического духовного обряда с особым вниманием к [[Свобода совести|свободе мысли]] и личным отношениям с религией. Он назвал это «современным, иоаннским христианством»<ref name="The Essential Steiner" />.

Штейнер, однако, ясно обозначил, что начальным толчком для обновления [[Христианство|христианства]], которое стало известно как «[[Община христиан]]», был личный жест помощи со стороны движения, основанного Риттельмейером и другими, независимо от [[Антропософское общество|Антропософского общества]]<ref name="The Essential Steiner" />. Отличие было важным для Штейнера, стремящегося с помощью антропософии создать научную, основанную не на [[Вера|вере]], духовность. Однако для тех, кто желал более традиционных форм, обновление традиционных религий также было жизненной необходимостью времени{{sfn|Хемлебен|2004|с=177}}.

== Восприятие Штейнера ==
Писатель [[Стефан Цвейг]] познакомился с 40-летним Штейнером в берлинском литературном кружке «''Грядущие''», незадолго до его прихода к теософии:
{{начало цитаты}}В нём, Рудольфе Штейнере, <…> я встретил человека, на которого судьба возложила миссию стать проводником миллионов. В его темных глазах была гипнотическая сила, и я лучше и более критично слушал Штейнера, когда не смотрел на него, ибо его аскетически-сухощавый, отмеченный духовной страстностью облик, пожалуй, способен был покорять не только женщин. В то время Рудольф Штейнер ещё не подошёл вплотную к своему учению, он сам ещё был в поисках и сомнениях <…>. Речи его захватывали, ибо образован он был поразительно — и особенно по сравнению с нами, занятыми исключительно литературой, — замечательно многосторонне; после его лекций и нескольких задушевных бесед я всегда возвращался домой и воодушевленный, и несколько подавленный. {{конец цитаты|источник=Стефан Цвейг<ref>''Цвейг С.'' Статьи. Эссе. [[Вчерашний мир]]. Воспоминания европейца. — М: Радуга, 1987. — 448 с.</ref>}}

В теософском периоде (1902—1912) известность Штейнера стремительно возросла. Во время его лекций заполнялись целые концертные залы. В организации его лекционной деятельности принимало участие берлинское концертное агентство (так называемые «Вольф-Закс»-турне в 1921 и 1922 годах, на пике его популярности)<ref>''Vögele.'' Der andere Rudolf Steiner, 2005, S. 303.</ref>. Поток посетителей должен был частично регулироваться полицией. Австрийская ежедневная газета «Нойе Фрайе Прессе» (Neue Freie Presse) сообщала о продолжавшихся минутами аплодисментах и топанье ногами в заполненных до отказа залах. Критики, комментируя это, наделяли Штейнера способностями массового [[гипноз|внушения]]<ref>''Winterstein А.'' Der Rattenfänger — Anlässlich der Tagung des Anthroposophenkongresses // Neue Freie Presse. — 1922. — Wien. — № 20. См. также ''Vögele.'' Der andere Rudolf Steiner, 2005, S. 271f.</ref>.

Многие комментаторы объясняли влияние Штейнера на публику его талантом [[риторика|риторики]], в котором ему не отказывал ни один слушатель. Норвежский социальный экономист и историк [[Кейльхау, Вильгельм|Вильгельм Кейльхау]] ({{lang-en|Wilhelm Keilhau}}) судил о нём:

{{начало цитаты}}Я думаю, тот, кто хочет составить непосредственное мнение о причинах влияния, которое оказывал Штейнер, должен был встретиться с ним лично. Особенно сильное влияние он оказывал во время своих докладов и разговоров; как на кафедре, так и в чисто личном общении он мог излучать духовную энергию, которая захватывала и сковывала многих. Но все же, так было не всегда <…>. Я слышал его доклады, которые шли совсем «мимо цели», потому что он не находил подхода к настроению и образу мыслей слушателей, и сам страдал от этого. Но всё шло по-другому, когда он был в норме. Тут он был настоящим оратором. Я сомневаюсь, что в этом столетии его кто-либо превзойдёт. Я не знаю ни одного оратора, который мог бы с ним сравниться в технике дыхания и управлении голосом.{{конец цитаты|источник=Вильгельм Кайльхау<ref>''Keilhau W.'' // Samtiden. — 1926. — Oslo. — № 37. См. также:  ''Vögele.'' Der andere Rudolf Steiner, 2005, S. 257.</ref>}}

Восприятие Штейнера современниками удивительно различно: одни оказывали ему воодушевлённый и добрый приём, у других он встречал решительное, иногда даже агрессивное непринятие. Штейнер был ограждён от прессы; отклики журналистов о нём были в основном насмешливыми, ироничными и даже злорадствующими. Начиная с 1919 года в газетных статьях о Штейнере можно было прочесть как о шарлатане и обманщике<ref>''Vögele.'' Der andere Rudolf Steiner, 2005, S. 199f.</ref>.

Несмотря на расхожие, часто негативные и злые суждения современников, те, кому была не безразлична культурная жизнь, часто прислушивались к Штейнеру. Об этом свидетельствуют многочисленные высказывания самых значимых его современников, которые, хоть и считали Штейнера загадочным, но все же отдавали должное его влиянию. Даже [[Альберт Эйнштейн]] сообщал, что посещал доклады Штейнера, однако их содержание он полностью отверг. Известный учёный наотрез отказывался верить в реальность услышанного: «поверить только в этот вздор — сверхчувственный опыт! Это как если бы вместо собственных глаз и ушей я пользовался чьим-то умом, чтобы узнать что-нибудь»<ref>Augenzeugenberichte von Franz Halla / Mitteilungen aus der anthroposophischen Arbeit in Deutschland. — 1955. — № 32. — S. 74f.</ref><ref>''Toepell R.'' Brief an Herbert Hennig, 20 Mai 1955. — Rudolf Steiner Archiv. См. также ''Vögele.'' Der andere Rudolf Steiner, 2005, S. 199f.</ref>.

[[Франц Кафка]] тоже пытался осмыслить феномен Штейнера, но так и не сумел составить о нём решающего мнения<ref>''Janouch G.'' Gespräche mit Kafka. Erweiterte Ausgabe. — 1968, S. 191—193; См. также: ''Vögele.'' Der andere Rudolf Steiner, 2005, S. 186.</ref>. Однажды он даже лично посетил Штейнера, чтобы попросить его помощи в решении жизненных проблем, но разговор не оправдал его ожиданий<ref>''Kafka F.'' Tagebücher in der Fassung der Handschrift — 1990. — S. 30-35. См. также: ''Vögele.'' Der andere Rudolf Steiner, 2005, S. 186ff—191f.</ref>.

Некоторые писатели и поэты старались найти подход к Штейнеру, или, по крайней мере, как-нибудь охарактеризовать его. Так, например, чтобы понять его влияние, в одной из лекций принял участие [[Хуго Балль]]. Он писал в письме: «Позавчера, в невероятной давке, <…> Рудольф Штейнер говорил о сути антропософии. Но это было разочарование. Я верил в определённого рода личную магию и очень напряжённо слушал его душу. Его речевая энергия, однако, совсем не ''свободна от тела'' (используя его личный термин). Для меня осталось загадкой, в чём состоит его успех.»<ref>''Ball H.'' Briefe 1911—1927. — 1957. — S. 143. См. также: ''Vögele.'' Der andere Rudolf Steiner, 2005, S. 261.</ref> [[Герман Гессе]] отрицал использование антропософских идей в своих произведениях, которое ему часто приписывали:

{{начало цитаты}}Штейнеровскую антропософию я никогда не использовал в качестве источника, она для меня не годится; литература и мир полны оригинальными, чистыми, хорошими и подлинными источниками — они необходимы тем, у кого есть мужество и терпение искать себя <…>. Я знаю очень хороших людей, которые являются поклонниками Штейнера, но мне этот безумный волшебник и перенапряжённый работой человек, напротив, никогда и ничуть не благоволил.
{{конец цитаты|источник=Герман Гессе<ref>''Hesse H.'' Brief an Otto Hartmann, 22 März 1935. См. также:  ''Vögele.'' Der andere Rudolf Steiner, 2005, S. 243.</ref>}}

Несмотря на всю обращённую к Штейнеру критику, среди его выдающихся современников были и те, кто ему сопереживал и им восхищался.

[[Швейцер, Альберт|Альберт Швейцер]] говорил об особенном чувстве духовной сплочённости, которая связала его с момента первой личной встречи со Штейнером<ref>''Schweitzer A.'' Werke aus dem Nachlaß. Vorträge, Vorlesungen, Aufsätze. — 2003. — S. 229—231. См. также: ''Vögele.'' Der andere Rudolf Steiner, 2005, S. 157.</ref>.

Поэт [[Моргенштерн, Христиан|Христиан Моргенштерн]] стал восторженным приверженцем Штейнера и его учеником, когда в 1909 году посетил его лекции<ref>''Bauer M.'' Christian Morgensterns Leben und Werk. — 1933.</ref>. Он посвятил ему свой последний, вышедший посмертно сборник стихов ''Мы найдём наш путь'' (1914). Он также рассматривал возможность выдвижения Штейнера на [[Нобелевская премия мира|Нобелевскую премию мира]]<ref>''Kugler W.'' Feindbild Steiner. — 2001. — S. 59f.</ref>. В письме к Фридриху Кайсслеру он писал: «Во всём сегодняшнем культурном мире нет большего духовного наслаждения, чем слушать этого человека, позволять этому непревзойдённому учителю читать свой доклад». Шведская писательница [[Лагерлёф, Сельма|Сельма Лагерлёф]] верила учению Штейнера:

{{начало цитаты}}Этот человек, несомненно, совсем особое явление, которое надо попытаться принять со всей серьёзностью. Он выдвигает несколько учений, в которые я давно поверила, — среди прочего в то, что нашему времени не соответствует религия, построенная на недоказуемых чудесах, что ей надлежит быть наукой, опирающейся на доказательства; теперь надо уже не верить, а знать. И ещё: человек может сам добыть знание о духовном мире благодаря упорной, сознательной, систематической работе мысли. Не сидеть сложа руки, подобно мечтательному мистику, но, призвав всю мощь мышления, сделать видимым обычно скрытый от нас мир. Все это истинно и достоверно, к тому же все у него внушает доверие, все умно и не имеет ничего общего с шарлатанством.{{конец цитаты|источник=Сельма Лагерлёф, 1921<ref name="Хемлебен-цитата">Цитируется по ''Хемлебен, Й.'' Рудольф Штайнер. Биографический очерк, 2004</ref>}}

Мало кто из современников относился к Штейнеру безразлично. Он оказывал сильное и чрезвычайно поляризующее воздействие. Круг его слушателей делился как минимум на приверженцев и противников. Многочисленные импульсы, которые он оказывал на самые разнообразные сферы жизни, как правило, редко воспринимались вне антропософского контекста.

: См. также [[:fr:Liste d'anthroposophes|Список антропософов]]{{ref-fr}}

=== Штейнер у русских слушателей ===
Среди слушателей и учеников Штейнера были представители русской интеллигенции: [[Сиверс, Мария Яковлевна фон|Мария фон Сиверс]], художница [[Волошина, Маргарита Васильевна|Маргарита Волошина]] и её муж поэт [[Максимилиан Волошин]]; поэт Марина Цветаева и её муж Сергей Эфрон; художница-скульптор [[Тургенева, Анна Алексеевна|Ася Тургенева]] и её муж, поэт и писатель [[Андрей Белый]]; актёр [[Чехов, Михаил Александрович|Михаил Чехов]], востоковед [[Щуцкий, Юлиан Константинович|Юлиан Щуцкий]], эзотерист [[Томберг, Валентин Арнольдович|Валентин Томберг]] и др. Многие из них оставили воспоминания о Штейнере, становлении [[антропософия|антропософии]] и строительстве [[Гётеанум]]а. Например:
* ''Маргарита Волошина'' (урождённая Сабашникова; слушательница лекций с лета 1904 года), «[http://bdn-steiner.ru/modules.php?name=Books&go=page&pid=5702 Зелёная Змея: История одной жизни]»;
* ''Андрей Белый'' (лично знаком с мая 1912 года), «[http://bdn-steiner.ru/modules.php?name=Books&go=page&pid=220 Воспоминания о Штейнере]»; изд. Editions La Presse Libre. Париж, 1982;
* ''Ася Тургенева'' (знакома с 1912 года), «[http://bdn-steiner.ru/modules.php?name=Books&go=page&pid=7501 Воспоминания о Рудольфе Штейнере и строительстве первого Гётеанума]».

==== Отзывы ====
Так отзывался о нём русский поэт и художник [[Волошин, Максимилиан Александрович|Максимилиан Волошин]]:
{{начало цитаты}}Более поразительного и гениального лица, чем у него, я никогда не видел в жизни, и та история мира, которую он раскрыл в своём курсе, <…> поразительна и необычайна. Это грандиозный синтез точного знания с боговдохновенностью.
{{конец цитаты|источник=Максимилиан Волошин, 1906<ref name="Хемлебен-цитата" />}}

Влияние Штейнера не определялось только личными встречами. Выдающегося русского учёного-китаиста, переводчика китайской «[[Книга Перемен|Книги перемен]]» [[Щуцкий, Юлиан Константинович|Юлиана Щуцкого]] с антропософией познакомил его университетский товарищ. В своей автобиографии Щуцкий так отмечал это влияние:
{{начало цитаты}}Трудно найти подходящие слова для того, чтобы высказать, как велико значение антропософии в моей жизни. Это незаслуженный подарок от моего самого дорогого, самого любимого и самого прекрасного человека: Рудольфа Штейнера, без духовной поддержки которого моя жизнь давно бы кончилась физическим или моральным самоубийством. Понять всю сложность его учения, понять то, что он сообщил о Христе, <…> для этого мне пришлось на протяжении лет напрягать все свои внутренние силы, пришлось все время стремиться перерастать самого себя в области внутренней культурности, следить за собой непрестанно в отношении жизни, этики, эстетики и познания с максимальной требовательностью. <…> Пусть во внешней жизни за мою любовь к Рудольфу Штейнеру я подвергаюсь репрессиям, презрению и т. д., но все это — мелочи по сравнению с тем, что я получил от него в дар: если мировоззрение человека можно ощутить как систему духовных координат, то в этой системе он помог мне найти её центр: Христа.
{{конец цитаты|источник=Юлиан Щуцкий, 1935<ref>{{Cite web |url=http://tomsk.jagannath.ru/users_files/books/DjouI.pdf |title=''Щуцкий Ю. К.'' Китайская классическая "Книга перемен". — М: Восточная литература, 1997. — С. ??. |access-date=2012-04-02 |archive-date=2015-04-06 |archive-url=https://web.archive.org/web/20150406165219/http://tomsk.jagannath.ru/users_files/books/DjouI.pdf |url-status=live }}</ref>}}

Знаменитый актёр [[Чехов, Михаил Александрович|Михаил Чехов]], племянник [[Чехов, Антон Павлович|Антона Чехова]], был убеждённым последователем Рудольфа Штейнера<ref>''Шиянов М.'' Чехов — последователь Рудольфа Штейнера.</ref>. Он считал антропософию источником духовного возрождения и вместе с тем способом развития актёрского мастерства. Встречу с ней он называл «самым счастливым периодом в своей жизни»{{sfn|Хемлебен|2004|с=227}}.

Штейнер неизменно оказывал знаки внимания русской культуре — он говорил о [[Хомяков, Алексей Степанович|Хомякове]] и о [[Достоевский, Фёдор Михайлович|Достоевском]], ещё больше о [[Толстой, Лев Николаевич|Толстом]] и чаще всего о [[Соловьёв, Владимир Сергеевич|Соловьёве]]. Таким образом он находил подход к сознанию русских слушателей; взгляд Штейнера на Россию — из перспектив Запада и Космоса — упирался в знакомый им славянофильский ценностный горизонт. В частности, Штейнер порицал русскую интеллигенцию за рецепцию ей ложных западных учений и отрыв от народа и отмечал, что это подорвало её духовное здоровье<ref>[http://magazines.gorky.media/nlo/2001/51/maidel.html ''Майдель Р.'' «Спешу спокойно»: К истории оккультных увлечений Эллиса] {{Wayback|url=http://magazines.russ.ru/nlo/2001/51/maidel.html |date=20151222094942 }}.</ref>.

Штейнеровской педагогике посвящён журнал [[Research on Steiner Education]].

== Критика ==
Уже при жизни Штейнера его труды вызывали много споров. При этом центром противоречия была провозглашённая им [[философия науки]] антропософии, которую не принимали представители университетской науки, а также гностические основания его [[Христология|христологии]], которые остро осуждались представителями церквей. После [[Вторая мировая война|Второй мировой войны]] критиковались также высказывания Штейнера по [[Расизм|расовому вопросу]] и [[иудаизм]]у.

Ян Бадевиен, уполномоченный [[Евангелическая церковь Германии|Евангелической церкви]] по [[Мировоззрение|мировоззренческим]] вопросам, говорил: «Штейнер использует [[Антисемитизм|антисемитские]] стереотипы такими, какими они известны в иной антисемитской полемике, но при этом антропософски их обосновывает. <…> Антисемитизм Штейнера обусловлен структурно — так же, как и его расизм. Речь идёт не о физическом уничтожении, а об устранении культурной и религиозной идентичности. Такие учения проистекали в его время из разных направлений — они идеологически соподготовили антисемитизм [[Нацистская Германия|нацистской Германии]]»<ref>''Badewien J.'' Antijudaismus bei Rudolf Steiner?, [http://groups.uni-paderborn.de/berufspaedagogik/lehrstuhl/forum-thesen-badewien.html Thesenpapier] {{Wayback|url=http://groups.uni-paderborn.de/berufspaedagogik/lehrstuhl/forum-thesen-badewien.html |date=20130227074919 }}. — 2002.</ref>.

Там, где это касается эзотерических и оккультных аспектов его работ, Штейнера обвиняли в соединении научности с вопросами веры. В доказательстве этого утверждалось произвольное смещение критериев научности автором, когда речь шла о «духовной науке» или «ясновидческом исследовании». Все, что не согласуется с результатами и методами науки, следовательно, будет выдано за «высшее знание». Хартмут Цинзер, профессор [[Богословие|теологии]] в Берлине, говорит: «Предполагаемые Р. Штейнером „сверхчувственные миры“ можно отнести к религиозным высказываниям, какими они известны во многих (но не всех) религиях. Во всяком случае, он отрицает религиозный характер этих высказываний и выдаёт их за объективные факты, доступные оккультному зрению, духовному зрению в „медитации“ и „созерцании“ и посредством воображения, вдохновения и интуиции». По мнению профессора, Штейнер подвержен одной из основных гносеологических ошибок современного оккультизма, когда восприятие не отделяется от интерпретации. Хотя Штейнер и допускал, что с точки зрения общепринятого мышления его речи могут быть восприняты как «порождение дикой фантазии и суеверия»<ref>''Штейнер Р.'' Теософия. Введение в сверхчувственное познание мира и назначение человека. — М: Амрита-Русь, 2011. — С. 123. — ISBN 978-5-413-00279-7.</ref> или как результат самовнушения, тем не менее вместо того, чтобы противопоставить этой критике аргументы, Штейнер реагировал стратегией иммунизации, которая указывала на «высшее знание», недоступное чувственному восприятию: «Кто отрицает эти миры, тот доказывает этим лишь одно, — что он ещё не развил в себе высших органов»<ref>Там же. С. 66.</ref><ref>''Zinser H.'' Rudolf Steiners «Geheim- und Geisteswissenschaft» als moderne Esoterik, [http://www2.hu-berlin.de/gkgeschlecht/downloads/veranstalt/2006/Zinser%20Vortrag%20HU%20210706.pdf Vortragsmanuskript] {{Архивировано|url=https://web.archive.org/web/20090720121917/http://www2.hu-berlin.de/gkgeschlecht/downloads/veranstalt/2006/Zinser%20Vortrag%20HU%20210706.pdf |date=2009-07-20 }}. — 2006. — S. 7.</ref>.

В связи с ясновидческими способностями критикуется также его христология. Штейнер утверждал, что в так называемой [[Хроники Акаши|Акаша-хронике]] он прочитал «Пятое Евангелие»<ref>Штейнер Р. «Из летописи мира (акаша-хроники)»</ref>. Только благодаря такому «духовному исследованию» человечество в состоянии понять, что значит для него пришествие Христа. Таким образом, с такой евангелической критикой Штейнер совершил бы то, что своей работой «провозгласил третью эру христианства, исполнив при этом его завещание»<ref>''Badewien J.'' Faszination Akasha-Chronik. Eine kritische Einführung in die Geisteswelt der Anthroposophie, [http://www2.hu-berlin.de/gkgeschlecht/downloads/veranstalt/2006/Badewien%20Vortrag%20HU%20210706.pdf Vortragsmanuskript] {{Архивировано|url=https://web.archive.org/web/20070109163328/http://www2.hu-berlin.de/gkgeschlecht/downloads/veranstalt/2006/Badewien%20Vortrag%20HU%20210706.pdf |date=2007-01-09 }}. — Humboldt-Universität zu Berlin. — S. 13.</ref>.

== Библиография ==
Полное собрание сочинений Р. Штейнера — книги, стенограммы лекций, не считая художественного наследия, записных книжек и другого, — в настоящее время насчитывает 354 тома. Издаваемые Попечительством о его наследии (Дорнах), они обозначаются традиционной аббревиатурой GA (Gesamtausgabe) c добавлением номера тома{{sfn|Хемлебен|2004|с=208}}.

=== Книги ===
: Естественно-научные труды Гёте (GA 1), 1884—1887
: Основные линии теории познания мировоззрения Гёте
: Истина и наука. Пролог к «Философии свободы» (GA 3), 1892
: Философия свободы. Основные черты одного современного мировоззрения (GA 4), 1894
: Фридрих Ницше — борец против своего времени (GA 5), 1895
: Мистика на заре современной духовной жизни
: Христианство как мистический факт и Мистерии древности (GA 8), 1902
: Теософия. Введение в сверхчувственное познание и назначение человека. (GA 9), 1904
: Как достигнуть познаний высших миров? (GA 10), 1904—1905
: Из Акаша-Хроники (GA 11), 1904—1908
: Ступени высшего познания (GA 12) 1905—1908
: Очерк тайноведения (GA 13), 1910
: Четыре драмы-мистерии (GA 14), 1910—1913
: Духовное водительство человека и человечества (GA 15), 1911
: Путь к самопознанию человека. В восьми медитациях (GA 16), 1912
: Порог духовного мира. Афористические рассуждения (GA 17), 1913
: Загадки философии (GA 18), 1914
: Духовный склад Гёте сквозь призму сказки о зелёной змее и Лилии (GA 22), 1918
: Сущность социального вопроса (GA 23), 1919
: Космология, религия и философия (GA 25), 1922
: Тезисы антропософии. Антропософский путь познания (GA 26), 1924—1925
: Основы расширения искусства врачевания (совместно с Итой Вегман) (GA 27), 1925
: Мой жизненный путь. (GA 28), 1925

== См. также ==
* [[Вальдорфская педагогика]]
* [[Гётеанум]]
* [[Лебенсреформ]]
* [[Эвритмия]]
* {{нп5|Гётеанство||de|Goetheanismus}}

== Комментарии ==
{{примечания|group=Прим}}

== Примечания ==
{{примечания}}

== Литература ==
* {{книга
| автор        = Хемлебен, Й.
| заглавие     = Рудольф Штайнер. Биографический очерк
| издательство = М: Издательство имени Н. И. Новикова
| год          = 2004
| isbn         = 5-87991-004-0.
| ref          = Хемлебен
}}
* ''Штейнер Р.'' Мой жизненный путь. — М: Evidentis, 2002. — ISBN 5-94610-012-2.
* ''Штейнер Р.'' Философия свободы. Основные черты одного современного мировоззрения. — Ереван: Ной, 1993. — ISBN 5-8079-0263-7.
* ''McDermott R. A.'' Rudolf Steiner and Anthroposophy // Faivre and Needleman, Modern Esoteric Spirituality. — New York: Crossroad, 1992. — ISBN 0-8245-1444-0.
* ''Lachman G.'' Rudolf Steiner: An Introduction to His Life and Work. — New York: Tarcher/Penguin, 2007. — ISBN 1-58542-543-5.
* ''Schneider P.'' Einführung in die Waldorfpädagogik. — Stuttgart: Klett-Cotta, 1997. — ISBN 978-3-608-93006-1.
* {{книга
| автор        = Vögele W. G.
| заглавие     = Der andere Rudolf Steiner. Augenzeugenberichte, Interviews, Karikaturen
| издательство = Dornach: Pforte
| год          = 2005
| isbn         = 3-85636-158-8.
| ref          = Vögele
}}

=== Дальнейшее чтение ===
* ''Белый А.'' Рудольф Штейнер и Гёте в мировоззрении современности. Воспоминания о Штейнере — М: Республика, 2000. — ISBN 5-250-02736-9.
* {{книга |автор=Вандерхилл Э.|заглавие=Мистики XX века.Энциклопедия|язык= |ответственный=Пер. с англ. Д. Гайдук|ссылка= |место=М.|издательство=МИФ: Локид|год=1996 |том= |страниц=522|страницы= |isbn=5-87214-023-3|ref=Вандерхилл}}
* ''Волошина М.'' Зелёная змея. История одной жизни. — М: Энигма, 1993. — ISBN 5-85747-001-3.
* ''[[Конь, Роман Михайлович|Конь Р. М.]]'' К вопросу о проблематике теории познания Р. Штейнера // Диакрисис. — 2020. — № 1 (5). — С. 160—167.
* ''Риттельмайер Ф''. Встречи с Рудольфом Штайнером. — М: Энигма, 2011. — ISBN 978-5-94698-092-0.
* ''Тургенева А.'' Воспоминание о Рудольфе Штейнере и строительстве первого Гётеанума. — М: Новалис, 2002. — ISBN 5-86951-031-7.
* ''Прокофьев С. О.'' Рудольф Штайнер и краеугольные мистерии нашего времени. — Ереван : Ной, 1992. — 537 с. — ISBN 5-8079-0267-X.
* ''Линденберг К.'' Рудольф Штейнер. — М: Парсифаль, 1995. — 224 стр. — ISBN 5-85251-021-1.
* {{НФЭ||Штайнер|Казачков С. В.|ссылка=https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASH0139aada6d501c7186199339 }}
* ''Swassjan K.'' Rudolf Steiner. Ein Kommender. Verlag am Goetheanum, Dornach 2005, ISBN 3-7235-1259-3.
* ''Selg P.'' Rudolf Steiner. 1861—1925: Lebens- und Werkgeschichte. 3 Bände. — Arlesheim: Verlag des Ita Wegman Instituts, 2012. — ISBN 978-3-905919-27-1.

== Ссылки ==
;Общая информация
* {{ВТ-БСЭ1|Штейнер, Рудольф}}
* [http://www.anthroposophy.ru  Антропософское движение].
* [http://anthrowiki.at/ AnthroWiki]
* [http://www.anthroposophy.tk Антропософский форум].
* [http://www.goetheanum.org Официальный сайт Гётеанума]{{ref-en}}.

;Сочинения
{{викитека|Рудольф Штейнер}}
{{викицитатник|Рудольф Штейнер}}
* [http://www.bdn-steiner.ru/modules.php?name=Ga_content&go=page&pid=701 Краткий каталог GA (собрания сочинений)].
* [http://www.bdn-steiner.ru/modules.php?name=Ga_Rus Русский архив GA].
* [http://www.rudolf-steiner.ru/ Библиотека антропософского движения].
* [http://www.rsarchive.com/ The Rudolf Steiner Online Archive] {{Wayback|url=http://www.rsarchive.com/ |date=20121007101223 }}. Оригиналы и английские переводы работ Штейнера.
* [http://anthroposophie.byu.edu/ Rudolf Steiner Online Archiv] (Оригиналы и переводы работ Штейнера)
* [http://www.rudolf-steiner.com/ Официальный сайт архива Рудольфа Штейнера]{{ref-de}}.
* [http://www.anthroposophie.net/ru/ Избранные тексты Рудольфа Штайнера и о Р. Штайнере, переведённые на русский язык] / Anthroposophie.net
* [http://rudolf-steiner-handbuch.de/ Рудольф Штайнер руководство (PDF, немецкий и английский языки)]

;Статьи о Рудольфе Штейнере
* ''Зильберберг И. И.'' [http://www.bdn-steiner.ru/modules.php?name=Books&go=page&pid=1301 Рудольф Штейнер — жизнь, учение, деятельность].
* ''Тищенко-Романченко П.'' [http://ng.ru/people/2005-09-21/5_pevec.html Певец Атлантиды и Лемурии].
* ''Конвиссер А.'' [http://www.anthroposophy.ru/index.php?go=Pages&in=view&id=27 И всё-таки: Штейнер или Штайнер?].

{{Внешние ссылки}}
{{Теософия}}

[[Категория:Философы Германии]]
[[Категория:Религиоведы Германии]]
[[Категория:Теософы]]
[[Категория:Антропософы]]
[[Категория:Богословы по алфавиту]]
[[Категория:Оккультисты]]
[[Категория:Христианские мистики]]
[[Категория:Мистики Германии]]
[[Категория:Исследователи творчества Гёте]]
[[Категория:Похороненные в кантоне Золотурн]]
[[Категория:Доктора философии по философии]]
[[Категория:Писатели-оккультисты]]