Просмотр кода страницы Христианский мистицизм

{{Христианство}}
'''Христианский мистицизм''' — внутреннее направление в [[христианство|христианстве]], представляющее собой «ценностное переживание тайны Божественной [[Троица|Троицы]] в рамках особой [[Духовная практика|духовной практики]]»<ref>Шулугина Г. А. Заключение // Нравственные проблемы христианского мистицизма. Автореферат канд. дисс. — Саранск, 2000. — 177 с.</ref>. Христианский мистицизм сосредоточен на практике глубокой молитвы ([[Контемпляция|контемпляции]]<ref>Контемпляция: (лат.) наблюдение, зрительное погружение при отключении всей воли (см. Созерцание); в частности, у мистиков это — созерцание божественного в зеркале собственного внутреннего и одновременно открывание сверхчувственной глубины реальности; контемплятивный — склонный к созерцательности, зрительному познанию (Философский энциклопедический словарь).</ref>), касающейся [[Иисус Христос|Иисуса Христа]] и [[Святой Дух|Святого Духа]]. Первое послание к коринфянам 6:17(А Соединяющийся с Господом есть один дух с Господом). Этот подход и способ жизни отличается от других форм христианской практики своей целью достижения единства с Богом.

Мистический опыт глубоко личный и вместе с тем производит впечатление снятия личного бытия, растворения в безличном и сверхличном — c этим связано отличие мистики христианской от мистики внехристианской. Христианская мистика есть не только отрешенность, но и воплощенность, конкретность, есть мистика любви. Для христианской мистики можно установить три условия, три признака: личность, свобода, любовь. В мистике внехристианской одинаково и на одном и на другом пути исчезает человек, в космической первостихии или в отвлеченном духе, снимаются границы личности<ref name="krotov.info">{{Cite web |url=http://krotov.info/library/02_b/berdyaev/1937_034_06.html |title=Н. Бердяев, Дух и реальность. Гл. VI Мистика. Её противоречия и достижения |access-date=2011-04-27 |archive-date=2008-08-20 |archive-url=https://web.archive.org/web/20080820025353/http://krotov.info/library/02_b/berdyaev/1937_034_06.html |url-status=live }}</ref>.

На западное христианство, в основном, оказал влияние [[Аврелий Августин|Августин]], который описывал образ Божий, начав со связи Творца и творения, которую зов Бога и ответ человека на него превращает в тождество. Позднее [[Иоанн Скот Эриугена]] (810-877), воспринявший неоплатоническую философию и дав новые жизненные силы раннему средневековому мистицизму<ref>{{Cite web|url=http://www.pemptousia.ru/2012/11/%d0%bc%d0%b8%d1%81%d1%82%d0%b8%d1%86%d0%b8%d0%b7%d0%bc/#west-christ|title=Христианский мистицизм|author=|website=|date=|publisher=PEMPTOUSIA|lang=ru|accessdate=2019-02-10|archive-date=2019-02-07|archive-url=https://web.archive.org/web/20190207015758/http://www.pemptousia.ru/2012/11/%d0%bc%d0%b8%d1%81%d1%82%d0%b8%d1%86%d0%b8%d0%b7%d0%bc/#west-christ|url-status=dead}}</ref>, переведя трактаты, приписываемые [[Псевдо-Дионисий Ареопагит|Псевдо-Дионисию Ареопагиту]], который определил её классический тип. От Псевдо-Дионисия зависит и [[Максим Исповедник|Св. Максим Исповедник]], и  [[Фома Аквинский|Фома Аквинат]]. Германская мистика
([[Бёме, Якоб|Якоб Бёме]],
[[Ангелус Силезиус]],
[[Майстер Экхарт]],
[[Таулер, Иоганн|Иоганн Таулер]],
[[Вайгель, Валентин|Валентин Вайгель]]) остро ставит вопрос различения христианской и нехристианской мистики и делает выводы из апофатической теологии, которых не было ещё у Псевдо-Дионисия и в мистике средневековой<ref name="krotov.info"/>.

Уильям Инге, декан [[Собор Святого Павла|собора святого Павла]] в Лондоне и профессор Кембриджского университета, разделял эту scala perfectionis (т.е. "шкалу совершенства", "лестницу совершенствования" - сродни православной лествице, обозначающей ступени добродетели, по которым христианин должен приходить к духовному совершенству) на три этапа: очистительную, или аскетическую; озарительную, или контемпляционную, и объединительную, в которой становится возможным лицезреть Бога лицом к лицу<ref>{{Cite web |url=http://www.gutenberg.org/files/14596/14596-8.txt |title=''Christian Mysticism'' (1899 Bampton Lectures) |access-date=2010-09-27 |archive-date=2018-06-16 |archive-url=https://web.archive.org/web/20180616225337/http://www.gutenberg.org/files/14596/14596-8.txt |url-status=live }}</ref>.

В традиции [[Мистицизм|мистической]] [[Теология|теологии]], [[Библия|библейские]] тексты обычно толкуются аллегорически; например, в тексте Нагорной проповеди Иисуса (Матф. 5-7) во всей полноте содержится путь к прямому единению с [[Бог]]ом. Также, согласно контемпляционной и отшельнической традиции кармелитов центральным библейским текстом являются 3-4 стихи 1 книги Царств, на основе которых написана «Книга первых [[монах]]ов».

Широкий спектр религиозных течений придерживается мнения, что человек утратил свою изначальную связь с [[Бог]]ом. Человеческий [[дух]] страстно желает обрести эту связь вновь и сокровенно познать [[Бог]]а. Христианская традиция учит, что эту связь можно восстановить лишь посредством крови [[Иисус Христос|Иисуса Христа]] (Евреям 10:19,20). Христианский ортодоксальный [[мистицизм]] также всегда поддерживал необходимость Христа как Единственного Посредника, через которого можно быть удостоенным познания [[Бог]]а. Глубина этого переживания, тем не менее, зависит от очищения христианина и от дел любви, совершенных во славу [[Иисус Христос|Иисуса Христа]], а также от инициативы [[Бог]]а явить Себя через Христа и [[Святой Дух]] в особой контемпляционной благодати. Христианский мистицизм находит подтверждение своим практикам и учению в [[Библия|Библии]]. В то же время, некоторые формы мистицизма{{уточнить}}, особенно те, на которые оказало воздействие течение [[нью-эйдж]], могут пренебрегать значением крови Иисуса, и это не находит поддержки в классических мистических христианских традициях, будь то [[католицизм]], [[протестантизм]] или [[православие]].

== Практика ==
{{Ориссный раздел|дата=25 мая 2011}}
[[Христиане]] основное внимание в мистике уделяют духовному преображению собственного эгоизма; следование этому пути имеет целью более полную реализацию людей, «''созданных по образу Божьему''», и как следствие — жизнь в гармоничном общении с [[Бог]]ом, [[Христианская Церковь|Церковью]], человечеством и всем творением, включая себя. По мнению христиан, этот человеческий потенциал реализуется наиболее полно в [[Иисус Христос|Иисусе Христе]], именно потому, что Он и [[Бог]], и [[человек]], и проявляется в других людях через их близость с Ним, сознательную, как в случае с христианскими мистиками, или бессознательную, как в случае духовных людей, следующих другим традициям, таких как Ганди. Восточная христианская традиция называет такое преображение [[теозис]]ом, или обожением, суть которого наверно наиболее полно описана древним афоризмом, приписываемым Афанасию Александрийскому: «''[[Бог]] стал [[человек]]ом, чтобы [[человек]] мог стать [[бог]]ом''».

Начиная, по крайней мере, с Евагрия Понтийского и Псевдо-[[Дионисий Ареопагит|Дионисия Ареопагита]], христианские мистики следовали тройному пути достижения [[Святость|святости]]. Хотя эти три аспекта имеют разные названия в разных христианских традициях, их можно характеризовать как очищение, просвещение и единение, что соответствует [[тело|телу]], [[душа|душе]] (или разуму) и [[дух]]у{{Нет АИ|4|2|2021}}.

С первого пути, очищения, начинается восхождение христианского мистика{{Нет АИ|4|2|2021}}. Этот подход основное внимание уделяет дисциплине, особенно в том, что касается человеческого тела, подчеркивая важность [[Молитва|молитвы]] в определенное время, либо самостоятельной, либо коллективной, и в определенных позах, часто стоя или на коленях. Также большое внимание уделяется посту и совершению подаяния; последнее включает так называемые «''[[дела милосердия]]''», как духовные, так и телесные, такие как накормить голодных или предоставить ночлег.

Очищение, которое основано на христианской духовности в целом, главным образом сосредоточено на «''умерщвлении духом дел плотских''» ([[Рим]]. 8:13). К делам плоти здесь относится не только внешнее поведение, но и привычки, отношения, принуждение, пагубные склонности и т. д. (иногда называемые [[эго]]истическими страстями), которые противостоят истинному существованию и жизни христианской не только внешне, но и внутренне. Эвелин Андерхилл описывает очищение как осознание собственного несовершенства и конечности, что приводит к самодисциплине и смирению. Из-за телесного и воспитательного аспекта эта фаза, так же как и весь христианский путь, часто называют «[[Аскеза|аскетическим]]» — термин, который происходит от греческого слова, подразумевающего атлетическую тренировку. По этой причине в древней христианской литературе выдающихся мистиков часто называли «духовными атлетами» — образ, который также несколько раз используется в [[новый завет|Новом Завете]]{{Где}} для описания христианской жизни. Это стяжание спасения в подлинном смысле этого слова, относящемся не только к вечной жизни, но и к исцелению во всех жизненных областях, включая восстановление духовного, психологического и физического здоровья.

Другой аспект традиционной христианской духовности, или мистицизма, связан с общинной основой. Даже жизнь [[Отшельничество|отшельников]] — это жизнь в общении с [[Христианская церковь|Церковью]] и общиной верующих. таким образом, участие в обрядах, особенно в [[евхаристия|Евхаристии]], является неотъемлемой частью христианского мистицизма. С этим связана также практика наличия [[духовник]]а или «друга души», с которым ведется обсуждение духовного прогресса. Этот человек, который может быть как духовным лицом, так и мирским, выступает в качестве духовного наставника.

== См. также ==
* [[Исихазм]]
* [[Дзэн#Христианский дзэн|Христианский дзэн]]
* [[Христианская каббала]]
* [[Эзотерическое христианство]]

== Примечания ==
{{примечания}}

== Литература ==
* ''Бердяев Н.'' [http://krotov.info/library/02_b/berdyaev/1937_034_06.html Дух и реальность. Гл. VI Мистика. Её противоречия и достижения]
* {{книга
|автор=Козлов В. В., Майков В. В.
|часть=Мистические традиции христианства — трансперсональный анализ
|ссылка часть=http://www.zi-kozlov.ru/articles/1130-personalitycrisis?format=pdf
|заглавие=Христианство и культура. Сборник международной научно-практической конференции
|место=Астрахань
|год=2000
|ref=Козлов
}}
* {{книга
|автор=Козловский И. А.
|заглавие=Избранные лекции по теории и практике религиозного мистицизма. — Т1.  Буддизм. Христианство
|место=Донецк
|издательство=Норд-Пресс
|год=2009
|страниц=322
|isbn=978-966-380-343-2
|ref=Козловский
}}
* ''Леонова Л. Л.'' Феномен лика в контексте культурных традиций христианского мистицизма: Дис. канд. культурологических наук: 24.00.01: Киров, 2004. — 132 c.
* {{книга
|автор=[[Судзуки, Дайсэцу Тэйтаро|Судзуки Д. Т.]]
|заглавие=Мистицизм: христианский и буддийский
|место=Киев
|издательство=София
|год=1996
|страниц=288
|isbn=
|ref=Судзуки
}}
* {{статья
|автор=Тайване Э.
|заглавие=Трансформации ортодоксии и ортопраксиса в современном западном христианстве на примере Международного общества христианской медитации: феноменологическая экспликация
|ссылка=http://www.amursu.ru/attachments/1320_2011_3.zip
|издание=[[Религиоведение (журнал)]]
|год=2011
|номер=3
|страницы=95—106
|issn=2072-8662
|ref=Тайване
|archiveurl=https://web.archive.org/web/20140828221411/http://www.amursu.ru/attachments/1320_2011_3.zip
|archivedate=2014-08-28
}}
* ''[[Торчинов, Евгений Алексеевич|Торчинов Е. А.]]'' Глава 3. Догматика и мистика в христианстве // [http://psylib.org.ua/books/torch01/index.htm Религии мира. Опыт запредельного (трансперсональные состояния и психотехника)]. СПб.: Центр «Петербургское востоковедение», 1997.
* ''Челышев П.В.'' Преподобный Симеон Новы богослов о духовном преображении человека. Акафист. М.:Православный приход Храма вмч. Димитрия Солунского, 2004.
* {{Не переведено 3|Бернард МакГин|Бернард МакГин|en|Bernard McGinn (theologian)}}: ''The Foundations of Mysticism: Origins to the Fifth Century'', 1991, reprint 1994, ISBN 0-8245-1404-1
* {{Не переведено 3|Бернард МакГин|Бернард МакГин|en|Bernard McGinn (theologian)}}: ''The Growth of Mysticism: Gregory the Great through the 12th Century'', 1994, paperback ed. 1996, ISBN 0-8245-1628-1
* Tito Colliander: ''Way of the Ascetics'', 1981, ISBN 0-06-061526-5
* Thomas E. Powers: ''Invitation to a Great Experiment: Exploring the Possibility that God can be Known'', 1979, ISBN 0-385-14187-4
* Richard Foster: ''Celebration of Discipline: The Path to Spiritual Growth'', 1978, ISBN 0-06-062831-6

'''Классики'''
* Святой [[Иоанн Креста]]: ''[http://samlib.ru/n/nezwanow_a_s/subidajuandelacrus.shtml Восхождение на гору Кармель]'', ''Тёмная ночь души''
* Святая [[Тереза Авильская]]: ''Внутренний замок'', ''Совершенный путь'', ''Автобиография''
* Святой [[Бонавентура]]: ''Путеводитель души к Богу'', ''The Tree of Life''
* [[Экхарт, Майстер]]: ''German and Latin sermons''
* [[Иоганн Рюйсбрук]]: ''[http://www.rodon.org/ri/odb.htm Одеяние духовного брака]''
* Неизвестный автор: ''[[Облако неведения]]''
* Неизвестный автор: ''{{Не переведено 3|Теология Германика|Теология Германика|en|Theologia Germanica}}''
* [[Игнатий де Лойола]]: ''[[Игнатий де Лойола#«Духовные упражнения»|Духовные упражнения]]''
* {{Не переведено 3|Уильям Ло|Уильям Ло|en|William Law}}: ''Works''
* [[Фокс, Джордж|Джордж Фокс]]: ''The Journal''
* [[Генрих Сузо]]: ''The Book of Eternal Wisdom''
* [[Фома Кемпийский]]: ''On the Imitation of Christ''
* [[Яков Лорбер]]: ''The Great Gospel of John''
* [[Псевдо-Дионисий Ареопагит]]: ''[http://www.hesychasm.ru/library/dar/tname.htm «О божественных именах»]'', ''[http://vehi.net/areopagit/nebesnaja.html «О небесной иерархии»]'', ''[http://vehi.net/areopagit/mistich.html «О таинственном богословии»]''
* ''[[Добротолюбие]]''
* Неизвестный автор: ''[http://prieteniisfmunteathos.files.wordpress.com/2007/12/strannik1.pdf Откровенные рассказы странника духовному своему отцу]''

== Ссылки ==
* Underhill’s [http://www.ccel.org/ccel/underhill/mysticism.v.html «Historical Sketch»] of Christian Mysticism from ''Mysticism'' (1911)
* Сайт [https://web.archive.org/web/20111205012334/http://mystichrist.ru/ «Мистическое Христианство»]
{{Оккультизм}}

[[Категория:Исихазм]]
[[Категория:Христианский мистицизм| ]]