Просмотр кода страницы Душа

{{Другие значения|Душа (значения)}}
[[Файл:Meister von Heiligenkreuz 001.jpg|мини|250пкс|Умирающий человек вручает свою душу [[Бог в христианстве|Богу]], {{нп3|Мастер Хайлигенкройца|||Master of Heiligenkreuz}}, около 1425]]

'''Душа́''' ({{lang-el|ψυχή}}, {{lang-la|anima}}; рус. и {{lang-cu|дѹша}} из ''*duxi̯ā''<ref>{{Фасмер|Душа}}</ref>) — в различных [[культура]]х, [[религия]]х, [[философия|философских]] учениях — [[сверхъестественное|сверхъестественная]] нематериальная [[бессмертие|бессмертная]] субстанция, придающая целостность и непрерывность индивидуальному существованию{{sfn|БРЭ|2007}}, в которой выражена божественная [[природа и сущность человека]], его [[личность]], дающая начало и обуславливающая его [[жизнь]], [[ощущение|способность ощущения]], [[мышление (психология)|мышления]], [[Сознание (философия)|сознания]], [[чувство|чувств]] и [[Воля (философия)|воли]]<ref>{{ВТ-МЭСБЕ|Душа}}</ref>; универсальное жизненное начало, витальная сила, которая присутствует в каждом живом существе; субстрат всех сознательных и бессознательных психических процессов{{sfn|БРЭ|2007}}. Обычно противопоставляется телу<ref>Душа // {{книга|автор=[[Ефремова, Татьяна Фёдоровна|Ефремова Т. Ф.]]|заглавие=Новый словарь русского языка. Толково-словообразовательный: Св. 136000 словарных статей, около 250000 семантических единиц : В 2 т|ссылка=http://www.efremova.info/|место=М.|издательство=[[Русский язык (издательство)|Рус. яз.]]|год=2000|серия=Библиотека словарей русского языка|isbn=5-200-02800-0|ref=Ефремова|archivedate=2018-07-07|archiveurl=https://web.archive.org/web/20180707005930/http://www.efremova.info/}}</ref>.

Как гипотетическое, эмпирически не доказуемое, описывающее субстанциальное единство человеческих переживаний, опытно постигаемых только в самонаблюдении и при их проявлении в рамках поведения, понятие душа начиная с середины XIX века постепенно уходит из научной [[психология|психологии]], которая основывается на наблюдениях и экспериментах. Возникает принцип «психологии без души», введённый Ф. Ланге. В 1916 году [[Франк, Семён Людвигович|С. Л. Франк]] отмечал, что мы стоим не «перед фактом смены одних учений о душе другими (по содержанию и характеру), а перед фактом совершенного устранения учения о душе»{{sfn|БРЭ|2007}}.

Вопреки популярным представлениям, попытки обнаружения материального проявления души не получили положительных результатов<ref name="Park" /><ref name="Hood" />. Нет доказательств, подтверждающих существование души<ref name="Musolino2015"/>, включая косвенные признаки влияния души на реальный мир, которые могли стать такими доказательствами<ref name="Carroll" />. Идея души противоречит современным [[психология|психологии]]{{sfn|БРЭ|2007}}, [[нейробиология|нейробиологии]]<ref name="Snead" /><ref name="Kandel etc" /> и [[физика|физике]]<ref name="Carroll" /><ref name="Clarke" />.

С научной точки зрения, гипотеза о существовании [[Бог]]а и связанных с ним понятий душа, [[Дух (философия)|дух]], [[рай]], [[ад]] и т. д. не отвечает [[критерий Поппера|критерию Поппера]], так как не имеется и не предполагается возможность проверки этого [[научный метод|научным методом]]. Как следствие, любые рассуждения об их существовании не являются строго научными<ref name = RoA>{{книга |заглавие=Rocks of Ages: Science and Religion in the Fullness of Life |ссылка=https://archive.org/details/rocksofagesscien00goul |издательство={{Нп3|Ballantine Books}} |место=New York |год=2002 |isbn=034545040X |язык=en |автор=[[Гулд, Стивен Джей|Gould, Stephen Jay]]}}</ref>.

== Развитие представлений ==
[[Файл:Jigoku-Zoushi.jpg|right|thumb|270px|Человеческие души в [[Дзигоку|Дзигоку-дзоси]] — царстве пекла (японская [[ксилография]])]]

По современным представлениям понятие души восходит к [[Анимизм|анимистическим]] понятиям об особой силе, существующей в теле человека и животного, а иногда и растения. С древних времён человек задавался вопросом о различии живого и неживого. В ходе развития мифологического мышления сформировалось понятие о душе как о некотором атрибуте живого существа. Наблюдение за дыханием живого, которое после его смерти исчезало, способствовало возникновению древних представлений о душе, как о дыхании, происходящем извне. Соответствующие наблюдения над кровью и прекращении жизни при большой её потере привели к тому, что в крови видели носительницу души. Сновидения привели к представлению о душе как о субстанции, существующей независимо от тела.{{нет АИ|16|03|2021}}

В связи с тем, что душа понимается как [[субстанция]], ей сначала приписываются свойства тончайшего вещества, находящегося в крови, как было у большинства [[досократики|досократиков]] в [[греческая философия|греческой философии]] ([[Эмпедокл]], [[Анаксагор из Клазомен|Анаксагор]], [[Демокрит]]).

По [[Платон]]у, душа является бессмертной и нематериальной и предшествует существованию в физическом теле. До рождения человека душа созерцает идеи в нематериальном мире, а после того, как вселяется в тело, «забывает» их. Отсюда суждение Платона о том, что все знания — лишь воспоминание забытых идей, познанных душой до рождения. [[Аристотель]] называет её первой [[Энтелехия|энтелехией]] жизнеспособного тела; только разумная душа человека (дух) может быть отделена от тела и является бессмертной.

В 1863 году [[Вундт, Вильгельм|Вильгельм Вундт]] прочёл лекции об истории развития души человека и души животных. Вундт излагал проблемы психогенеза в своих работах «Grundzüge der physiologischen Psychologie» (1908—1911) и «Völkerpsychologie» (1908—1917). Сейчас, как и во времена [[Античность|античности]] и романтики, снова часто проводят различие между душой и сознанием. Для [[Паладьи, Мельхиор|Паладьи]] и [[Клагес, Людвиг|Клагеса]] душа является носительницей ритмично протекающих непрерывных жизненных процессов, в то время как сознание, в противоположность душе, «прерывно».

Согласно [[Толковый словарь Ушакова|Толковому словарю русского языка]] [[Ушаков, Дмитрий Николаевич|Д. Н. Ушакова]], душа: в религиозных и идеалистических представлениях — нематериальное начало жизни, иногда противополагаемое телу; бесплотное существо, остающееся после смерти тела человека; в устаревшей психологической терминологии — совокупность [[Психические процессы|психических явлений]], [[переживание|переживаний]], основа психической жизни человека; [[Внутренний мир|внутренний]], психический мир человека<ref name="ушаков">{{cite web|url=http://ushakovdictionary.ru/word.php?wordid=14649|title=Душа|author=[[Ушаков, Дмитрий Николаевич|Ушаков Д. Н.]]|date=2008-2009|website=[[Толковый словарь Ушакова]]|access-date=2013-08-08|archive-url=https://web.archive.org/web/20130516040321/http://ushakovdictionary.ru/word.php?wordid=14649|archive-date=2013-05-16|deadlink=no}}</ref>.

== В философии ==
[[Файл:Khersones mosaic 1.JPG|right|thumb|270px|Символ души — птица — на [[Византия|византийской]] мозаике православного храма VI века. [[Херсонес Таврический|Херсонес]]]]

Средоточием душевной жизни человека является [[самосознание]], сознание себя неповторимым человеческим существом, [[индивидуальность]]ю.

=== Античная традиция. Досократики, Платон и Аристотель ===
Душа начала рассматриваться в качестве [[философия|философского]] понятия, доступного [[рациональность|рациональному]] анализу, у [[Древняя Греция|древних греков]].

[[Досократики]] задавались вопросом о душе и особенно о связи её и тела — двух фундаментальных измерений человеческого существования.

С точки зрения [[Платон]]а, душа и тело существуют отдельно друг от друга. Душа является «эйдосом жизни» и не подвержена смерти, смерть изгоняет душу из тела, но не может уничтожить её, так как она неуничтожима (Федон 105а — 107b).

Для [[Аристотель|Аристотеля]] душа и тело неразрывно взаимосвязаны. Душа является формой тела (в аристотелевском значении слова «форма»). Он также называет душу «первой энтелехией тела»:

{{начало цитаты}}Душа есть первая [[энтелехия]] естественного тела, обладающего в возможности жизнью. (…) Итак, душа неотделима от [[человеческое тело|тела]]; ясно также, что неотделима какая-либо часть её, если душа по природе имеет части, ибо некоторые части души суть [[энтелехия]] телесных частей<ref>Аристотель. О душе, II, 1, 412 b)</ref>.{{конец цитаты}}

Аристотель различает три рода души:
* растительная (способная к питанию и размножению);
* животная (чьи функции — ощущение и передвижение);
* разумная (свойственна только человеку, её функция — мышление).

У человека есть все три рода души. По поводу двух первых Аристотель уверен, что они смертны и не переживают тела, по поводу разумной души — склоняется к тому, что она может существовать и без тела. Он пишет:

{{начало цитаты}}Итак, душа неотделима от тела; ясно также, что неотделима какая-либо часть её, если душа по природе имеет части, ибо некоторые части души суть энтелехия телесных частей. Но конечно, ничто не мешает, чтобы некоторые части души были отделимы от тела, так как они не энтелехия какого-либо тела. Кроме того, не ясно, есть ли душа энтелехия тела в том же смысле, в каком корабельник есть энтелехия судна<ref>Аристотель. О душе. II, 1, 413 а</ref>.{{конец цитаты}}

=== Демокрит ===
Демокрит считал, что душа есть у всего, она присутствует даже у неодушевлённых объектов (например, камней), только в очень малой мере.

Душу он считал состоящей из атомов и смертной. Дыхание он полагал процессом обмена внутренней души с внешней: вдыхая, человек или животное наполняется внешней душой, выдыхая, оставляет в воздухе частицы собственной души. Поэтому душа изменчива. Состояние души зависит от подвижности составляющих её атомов. В старости число подвижных атомов уменьшается.

=== Стоики и эпикурейцы ===
Эпикурейцы предполагали, что душа, как и тело, состоит из движущихся в пустоте атомов. Со смертью они рассеиваются. Эпикуру приписывают афоризм: «Смерть не имеет к нам никакого отношения; когда мы есть, то смерти ещё нет, когда же смерть наступает, то нас уже нет».

Стоики также считали душу материальной и состоящей из тонкой [[пневма|пневмы]]. Поэтому они полагали, что душа умирает вместе с телом или в скором времени после него, распадаясь в пространстве.

Душу стоики делили на восемь частей:

* разум, управляющее начало, именуемое гегемониконом (располагается в голове, у человека это разум, у животных — инстинкты);
* зрение;
* слух;
* обоняние;
* осязание;
* вкус;
* голос;
* способность к размножению.

Стоики сравнивали душу младенца с «чистым листом папируса», таким образом они являются авторами концепции [[tabula rasa]].

=== Средневековье ===
[[Фома Аквинский]] вслед за античными философами определял душу (''anima'') как «первое начало жизни» (''primum principium vitae'')<ref>[[Фома Аквинский]]. [[Сумма теологии]]. I, 75, 1.</ref>.

=== Новое время ===
После античного периода к исследованию души вновь обращаются [[Лейбниц]], [[Шопенгауэр]], [[Кант]] и [[Гегель]].
{{начало цитаты}}
Что же касается духов, или разумных душ, то хотя я нахожу, что в сущности,… со всеми живыми существами и животными происходит одно и то же (именно что животное и душа получают начало только вместе с миром и не кончаются наравне с миром), но всё-таки в разумных душах есть та особенность, что их маленькие семенные животные, пока они не представляют собой ничего, кроме этого, обладают только обычными, или ощущающими, душами; но, как только те, которые, так сказать, избраны, путём действительного зачатия достигают степени человеческой природы, их ощущающие души возвышаются до степени разума и до преимуществ духов.
{{конец цитаты|источник=[[Лейбниц, Готфрид Вильгельм|Лейбниц, Готфрид Вильгельм;]] [[Монадология]].}}'''

Против [[христианство|христианского]] понимания души выступал [[Кант, Иммануил|Иммануил Кант]]. Апелляция к нематериальному принципу во имя разрешения вопроса о душе представляет собой, согласно Канту, «прибежище ленивого разума». Для него же душа есть предмет внутреннего чувства в его связи с телом, а не субстанция; теория же субстанциальности души должна уступить место теории о её актуальности.

В двадцатом веке преобладает тенденция интерпретации души как мистического понятия, несмотря на работы таких учёных, как [[Брентано, Франц|Брентано]], [[Фрейд]]а (с понятием [[Оно (психология)|ид]]), [[Юнг, Карл Густав|Юнга]], [[Ясперс]]а и [[Марсель, Габриэль|Габриэля Марселя]], утверждающих, что любой человек переживает внутри себя [[импульс]]ы и [[творчество|творческие]] жизненные [[стремление|стремления]], не связанные напрямую со сферой [[рассудок|рассудка]].

== В авраамических религиях ==

=== Иудаизм ===
В [[Талмуд]]е душа описывается как независимая от тела сущность<ref>[[Талмуд]], Хагига 12б</ref>, как та часть человека, которая непосредственно создана Богом<ref>[[Талмуд]], Нида 31а</ref>. По своей природе душа непорочна, а злое в человеке объясняется тем, что наряду с благим началом, которое стремится к добру (''йецер ха-тов''), в человеке присутствует и отрицательное начало — склонное ко злу (''йецер ха-ра'')<ref>[[Талмуд]], Шаббат 105б</ref>. Душа одухотворяет тело и управляет им; подобно тому, как Бог наполняет Вселенную, но остаётся невидим, так и душа наполняет тело человека, сама оставаясь невидима.

Иудеи времён Второго Храма расходились в понимании сути души. [[Фарисеи]] считали, что душа бессмертна и может существовать вне тела до воскресения из мёртвых. [[Саддукеи]] же считали, что душа умирает вместе с телом. «Ибо не [[Шеол]] славит Тебя, не смерть восхваляет тебя, не уповают сошедшие в могилу на верность Твою. Живой, только живой возблагодарит Тебя, как я ныне! Отец детям поведает истину Твою» (Исаия 38:18, 19). «Не мёртвые воздают хвалу Господу, не нисходящие в молчание могильное» (Псалом 115:17). «5. Живущие хотя бы знают, что умрут, а мёртвые ничего не знают, и не получат никакой платы, ибо забыт их след. 6. Любовь и ненависть их, и зависть уже исчезли и нет у них больше удела навеки во всём, что происходит под солнцем» (Когелет/Екклесиаста 9:5).

Общепринятое представление о душе в иудаизме говорит, что после смерти все души — и евреев, и неевреев — попадают в рай. Но перед этим душа проходит этап очищения от сделанных ею при жизни грехов, причем его максимальная длительность (для закоренелых грешников) — 12 месяцев. Поэтому поминальный [[Кадиш]] читается по умершему только 11 месяцев, так как по еврейским представлениям никто не вправе объявить человека таким тяжелым грешником, что Кадиш по нему нужно читать все 12 месяцев. И только души самых страшных злодеев (например, [[Гитлер]]а) не очищаются и не попадают в рай, а уничтожаются, «стираются»<ref>''Куклин Р.'' [https://toldot.com/urava/ask/urava_6896.html Верят ли евреи в ад и рай?]</ref>. И, поскольку по представлениям иудаизма души всех людей в конце концов попадают в рай, евреи не занимаются [[прозелитизм]]ом.

=== Христианство ===
Для большинства христианских конфессий характерно представление о душе как о сотворённой [[Бог]]ом<ref>Вопрос о том, является ли душа сотворённой, долгое время был дискуссионным. В тексте книги Бытия нет утверждения, что душа была сотворена (как сказано о прочих творениях), есть лишь утверждение, что она «вдунута» Богом. Тем не менее, ортодоксальное христианство приняло ту точку зрения, что душа является именно сотворённой. Святитель [[Игнатий (Брянчанинов)]] писал об этом споре: {{начало цитаты}}Язычники полагали, что человеческая душа составляет частицу Божества. Мысль ложная и очень опасная, как заключающая в себе богохульство! Мы сочли нужным остановиться на ней, чтоб охранить от неё наших братий: потому что многие члены современного общества, узнав из Книги Бытия, что «Бог вдунул в лице человека дыхание жизни», опрометчиво заключают из этого о божественности души человеческой по самому её сотворению, следовательно, по её естеству. Священное Писание прямо свидетельствует, что человек — вполне создание Божие (Быт. 1, 27; Мф. 19, 4).{{конец цитаты}}</ref> бессмертной нематериальной [[Природа и сущность человека|сущности человека]]<ref>{{книга|часть=Душа человеческая|заглавие=[[Библейская энциклопедия архимандрита Никифора|Библейская энциклопедия]]|издание=3-е|место=М.|издательство=ЛОКИД-ПРЕСС|год=2005|страниц=768|серия=Библиотека энциклопедических словарей}}</ref>, носителе разума, чувств и воли (т. н. троичность души), составной неотъемлемой частью которой у человека является бессмертный [[дух]]<ref name="Учение правосл.Церкви и св.Отцов">{{книга
|автор= Положительное учение православной Церкви и святых Отцов
|ответственный= Благословение митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия
|заглавие= Душа человеческая. Богоподобная её сущность, нескончаемость, способности, действия и загробное состояние
|место= Кострома
|издательство= [[Свято-Троицкий Ново-Голутвин монастырь]]
|год= 1992
|страниц= 160
|ref=Душа человеческая
}}</ref>. После смерти тела человека душа, согласно этим представлениям, продолжает полностью сознательное существование, и её дальнейшая судьба определяется Богом на суде (сначала предварительном, затем Страшном), и дальнейшим местом пребывания души является либо [[рай]], либо [[ад]]{{Нет АИ|3|5|2016}}. [[Католическая церковь|Римско-католическая церковь]], кроме этого, имеет учение о [[чистилище]].

Согласно пониманию некоторых христианских писателей (например, [[Тертуллиан, Квинт Септимий Флоренс|Тертуллиана]]), душа материальна (трактат ''De anima''), другие же — Отцы Церкви, (например, [[Августин Аврелий|Августин]]) считают её духовной, как и в классической [[патристика|патристике]] преобладает понимание души как непространственной, нематериальной субстанции.

[[Иоанн Златоуст]] утверждал:

{{начало цитаты}}Душа — есть естество разумное и духовное, быстродвижное, непрестанно находящееся в деятельности, дражайшее всего мира, беспримерной и неописанной красоты, сущность, имеющая сродство с небесным,- отнюдь, впрочем, не Божественного естества, но сродная небесным и бесплотным существам. Душа человека так благолепна, что несравнима ни с какой природной красотой. Если было бы возможно телесными очами видеть красоту души, то никакие красоты земные не могли бы сравниться с нею.{{конец цитаты}}

[[Григорий Нисский]] уподоблял душу зеркалу, в котором, если оно чисто, отражается образ Божий, или глазу, который, если он не замутнён, способен узреть божественную красоту<ref>{{Источник/НФЭ|Григорий Нисский|[[Хорьков, Михаил Львович|Хорьков М. Л.]]|url=http://iph.ras.ru/elib/0846.html}}</ref>.

В христианстве понятие «душа» неразрывно связано с понятием [[Спасение (христианство)|спасения]]. Под спасением души подразумевается спасение человека от вечного наказания за [[грех]] (в [[ад]]у или [[геенна|геенне огненной]]){{Нет АИ|3|5|2016}}. Спасение достигается посредством веры в [[смерть]] и телесное воскресение [[Иисус Христос|Иисуса Христа]] и [[Покаяние (в христианстве)|покаянием]] перед Богом. Большинство христиан считает, что после воскресения умерших души спасённых людей воссоединятся с телами и в этих телах получат [[Вечная жизнь|вечную жизнь]].

==== Вопрос о предсуществовании души ====
{{Основная статья|Предсуществование}}
Вопрос о том, творится ли каждая душа Богом непосредственно в момент зарождения человека (или после того), или души сотворены ранее, является открытым.

[[Ориген]] считал, что все души предсуществуют. В рамках осуждения оригенизма этот взгляд тоже был осуждён, как противоречащий идее [[первородный грех|первородного греха]] и [[боговоплощение|боговоплощения]].

Существует мнение о творении Богом каждой души из ничего. (Священномученик Ириней Лионский, святой Ефрем Сирин, блаженный Феодорит, святитель Иоанн Златоуст и др.). Одни святые говорят о творении души вместе с телом, другие о творении души на 40-й день после зачатия. Слабая сторона этого мнения состоит в том, что оно не объясняет перехода греховной повреждённости Адама на весь человеческий род, а также каким образом дети наследуют качества своих родителей. Есть ещё одно мнение о рождении человеческой души от душ родителей. (Тертуллиан, святитель Григорий Богослов, святитель Григорий Нисский, преподобный Макарий Великий и другие)<ref>{{Cite web |url=https://pravoslavie.ru/6463.html |title=Игумен Амвросий (Ермаков): Откуда приходит душа перед зарождением? |access-date=2019-02-14 |archive-date=2019-04-19 |archive-url=https://web.archive.org/web/20190419131521/http://pravoslavie.ru/6463.html |deadlink=no }}</ref>.

==== Бессмертие души ====
{{also|Смертность души}}
Учение о бессмертии души является составной частью вероучения всех христианских конфессий, за исключением [[Адвентисты седьмого дня|адвентистов седьмого дня]], [[Свидетели Иеговы|свидетелей Иеговы]] и некоторых немногочисленных деноминаций{{Нет АИ|3|5|2016}}.

Основная идея веры в загробную жизнь заключается в том, что душа продолжает сознательное существование в период времени между смертью и всеобщим воскрешением. Она либо сразу идёт в [[рай]] или [[ад]]{{Нет АИ|3|5|2016}}, либо же некоторое время пребывает в некотором промежуточном месте. Это может быть либо так называемое [[лоно Авраама]], либо [[чистилище]] (для некоторых душ, учение католической церкви). Согласно этим взглядам судьба души при этом решается на так называемом частном суде, непосредственно после смерти человека{{Нет АИ|3|5|2016}}. А после всеобщего суда душа соединяется с воскресшим телом и её ждёт или [[вечная жизнь]] или вечное мучение в [[ад]]у ([[Геенна огненная|геенне огненной]])<ref>{{Cite web |url=https://www.bibleonline.ru/bible/rus/40/25/#46 |title=Матфей 25:46 |access-date=2017-09-09 |archive-date=2017-09-10 |archive-url=https://web.archive.org/web/20170910050133/https://www.bibleonline.ru/bible/rus/40/25/#46 |deadlink=no }}</ref>.

== В других религиях и учениях ==
[[Файл:Ba-bird_MET_LC-44_4_83_EGDP023715.jpg|right|thumb|270px|Деревянная статуэтка Ба (332—330 годы до н. э. или позднее). [[Метрополитен-музей]]]]

=== Древний Египет ===
В [[Древнеегипетская религия|религии древних египтян]] человек состоит из нескольких сущностей-душ ([[Концепция души (Древний Египет)|в общей сложности 9]]). Мировоззрение отразилось в частности в литературе ([[Беседа разочарованного со своим Ба]], [[Хонсуемхеб и призрак]]).

=== Индуизм ===
В «[[Бхагавад-гита|Бхагавад-гите]]» джива описывается как неизменная, вечная и неразрушимая. Она не рождается и не умирает. Она никогда не возникала, не возникает и не возникнет. Она нерождённая, вечная, всегда существующая и изначальная. Она не гибнет, когда погибает тело. В «Бхагавад-гите» сказано, что джива не принадлежит к материальному миру, а имеет «духовную» природу. В процессе [[Реинкарнация|реинкарнации]], после физической смерти тела, джива, в зависимости от своей [[Карма|кармы]] и индивидуальных желаний, принимает новое материальное тело.
{{начало цитаты}}
Как человек, снимая старые одежды, надевает новые, так и душа входит в новые материальные тела, оставляя старые и бесполезные.
{{конец цитаты|источник=Кришна}}

=== Буддизм ===
[[Буддист]]ы обозначали душу словом «[[атман]]»{{sfn|Щербатской|1998|с=109}}. Ранний буддизм и [[Тхеравада]] не признают существование души (в индуистском понимании), [[Махаяна]] признаёт существование нематериальных существ. Также буддизм отличает телесные состояния от психических. Всё это приводит к трудностям перевода понятия «[[анатман]]а», который обычно переводят как «нет души». Если слово «душа» относится к бестелесной компоненте вещи, то буддизм не отрицает существование души{{sfn| Источники индийских традиций|1958|с=94}}. Российский [[Буддология|буддолог]] [[Торчинов, Евгений Алексеевич|Торчинов Е. А.]] учит, что согласно [[анатмавада|анатмаваде]] или фундаментальной буддийской доктрине о «не душе», буддизм отрицает существование атмана, души, [[Личность|личности]] («я»), и считает, что вера в существование атмана ведёт к омрачнению и является главной причиной всех страданий{{sfn|Торчинов|2002|с=17}}.

== Попытки обнаружения материального проявления души ==
В 1854 году с гипотезой о существовании особой «субстанции души» на физиологическом конгрессе в Геттингене выступил немецкий анатом и физиолог [[Вагнер, Фридрих Иоганнес Генрих Рудольф|Рудольф Вагнер]], что, впрочем, не имело никаких последствий в научном мире.

[[Файл:Nytimage001.jpg|мини|220пкс|«Душа имеет вес, считает врач». Фрагмент статьи ''[[New York Times]]'' за 1911 год, отразивший идею, что «душа весит 21 грамм»]]
В 1901 году американский врач [[Макдугалл, Дункан|Дункан Макдугалл]] поставил серию экспериментов по «прямому взвешиванию души» в соответствии с научной методологией своего времени. Макдугалл использовал напольные рычажные весы, позволявшие взвешивать грузы от одной [[унция|унции]] (28,35 г) до 250 [[Фунт (единица измерения)|фунтов]] (113,4 кг). Врач выполнил 6 измерений «души» умирающих людей с их согласия. В пяти измерениях он обнаружил посмертную потерю массы в диапазоне от трёх восьмых до полутора унций (от 10 до 42 грамм)<ref name="HS">Duncan MacDougall ''{{cite web |url = https://diogenesii.files.wordpress.com/2014/04/duncan_macdougall_1907_-_21pp.pdf |title = Hypothesis Concerning Soul Substance Together with Experimental Evidence of The Existence of Such Substance  |archive-url = https://web.archive.org/web/20161228095553/https://diogenesii.files.wordpress.com/2014/04/duncan_macdougall_1907_-_21pp.pdf |archive-date = 2016-12-28 }}'' American Medicine, April, 1907</ref>. Один раз ему не удалось точно зафиксировать момент смерти и эксперимент был отбракован. Результаты своих экспериментов Макдугалл опубликовал только через 6 лет. Их напечатали в известных журналах, таких как American Medicine и American Journal of the American Society for Psychical, а позднее эти публикации пересказала [[Washington Post]] и [[New York Times]]. При этом Макдугалл подчеркнул, что для научной оценки его выводов нужны новые точные эксперименты в большом количестве. Однако новых научных экспериментов в этой области опубликовано не было<ref>{{cite web |url = http://www.popmech.ru/science/11539-vzveshivaya-nevesomost-skolko-vesyat-dusha-i-atomy/ |title = Взвешивая невесомость: Сколько весят душа и атомы  |archive-url = https://web.archive.org/web/20160821144539/http://www.popmech.ru/science/11539-vzveshivaya-nevesomost-skolko-vesyat-dusha-i-atomy/ |archive-date = 2016-08-21 }} // [[Популярная механика]]. Выпуск май 2011. стр. 49</ref>.

После публикации эксперимента в American Medicine врач Август П. Кларк критиковал валидность эксперимента. Кларк отметил, что в момент смерти наблюдается резкое повышение температуры тела, поскольку лёгкие перестают охлаждаться кровью, что приводит к последующему повышению потоотделения, что может легко объяснить потерю веса. Кларк также отметил, что, поскольку у собак нет потовых желёз, они не теряют вес таким образом после смерти<ref>{{Книга|автор=Wiseman, Richard (Richard John), 1966-|заглавие=Paranormality|ссылка=https://www.worldcat.org/oclc/911394557|место=London|страниц=1 online resource (340 pages)|isbn=9781743038383}}</ref><ref>{{Книга|автор=Roach, Mary.|заглавие=Stiff : the curious lives of human cadavers|ссылка=https://www.worldcat.org/oclc/607347068|место=New York|издательство=W.W. Norton & Co|год=2003|страниц=1 online resource (303 pages)|isbn=9780241965016}}</ref>.

Эксперимент Макдугалла был предметом значительного скептицизма, и он был обвинён как в некорректных методах, так и в откровенном мошенничестве в получении результатов<ref>{{Книга|автор=Hood, Bruce.|заглавие=Supersense : From Superstition to Religion - The Brain Science of Belief|ссылка=https://www.worldcat.org/oclc/784882080|место=London|издательство=Constable & Robinson|год=2009|страниц=1 online resource (451 pages)|isbn=9781849012461|archivedate=2022-05-06|archiveurl=https://web.archive.org/web/20220506134548/https://www.worldcat.org/oclc/784882080}}</ref>. Отметив, что на самом деле только один из шести пациентов в эксперименте потерял вес, [[Крушельницкий, Карл|Карл Крушельницкий]], учёный-популист из Австралии, заявил, что эксперимент является примером избирательной отчётности, поскольку Макдугалл игнорировал большинство результатов. Крушельницкий также критиковал небольшой размер выборки и задал вопрос о том, как Макдугалл смог определить точный момент, когда человек умер, учитывая технологии, доступные в 1907 году<ref>{{Книга|автор=Kruszelnicki, Karl, 1948-|заглавие=Great mythconceptions : the science behind the myths|ссылка=https://www.worldcat.org/oclc/71806721|место=Kansas City, MO|издательство=Andrews McMeel Publ|год=2006|страниц=207 pages|isbn=9780740753640}}</ref>. Физик Роберт Ли Пэрк описал эксперименты Дункана следующим образом: «Сегодня они не рассматриваются как имеющие какую-либо научную ценность»<ref name="Park">{{Книга|автор=Park, Robert L.|заглавие=Superstition : belief in the age of science|ссылка=https://www.worldcat.org/oclc/614020002|издание=1st ed|место=Princeton, N.J.|издательство=[[Princeton University Press]]|год=2008|страниц=1 online resource ([vii], 215, [xv] pages)|isbn=9780691133553|archivedate=2020-07-03|archiveurl=https://web.archive.org/web/20200703195714/https://www.worldcat.org/oclc/614020002}}</ref>. Психолог Брюс Худ также писал: «Поскольку уменьшение веса не было достоверным и воспроизводимым, выводы о весе души являются ненаучными»<ref name="Hood">{{Книга|автор=Hood, Bruce M. (Bruce MacFarlane)|заглавие=Supersense : from superstition to religion - the brain science of belief|ссылка=https://www.worldcat.org/oclc/312626758|место=London|издательство=Constable|год=2009|страниц=324 pages|isbn=9781849010306}}</ref>.

По словам Жюльена Мусолино, научный консенсус заключается в том, что разум — это сложная машина, которая действует по тем же физическим законам, что и все другие объекты во Вселенной<ref name="Musolino2015">{{cite book|last=Musolino|first=Julien|date=2015|title=The Soul Fallacy: What Science Shows We Gain from Letting Go of Our Soul Beliefs|url=https://archive.org/details/soulfallacywhats0000muso/page/21|location=Amherst, New York|publisher=Prometheus Books|isbn=978-1-61614-962-8|pages=21–38}}</ref>. По словам Мусолино, в настоящее время нет никаких научных доказательств, подтверждающих существование души<ref name="Musolino2015"/>. Нейронаука стремится понять психические явления в рамках научных представлений, согласно которым человеческое мышление и поведение обусловлены исключительно физическими процессами, происходящими внутри мозга, и действует путем редукционизма, ища объяснение разума с точки зрения мозговой активности<ref name="Snead">[[O. Carter Snead]]. «[https://www.brookings.edu/research/cognitive-neuroscience-and-the-future-of-punishment/ Cognitive Neuroscience and the Future of Punishment] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20141105165031/http://www.brookings.edu/~/media/research/files/papers/2010/12/28%20neuroscience%20snead/1228_neuroscience_snead.pdf|date=2014-11-05}}» (2010).</ref><ref name="Kandel etc">Kandel, ER; Schwartz JH; Jessell TM; Siegelbaum SA; Hudspeth AJ. «[https://books.google.com/books?id=s64z-LdAIsEC Principles of Neural Science, Fifth Edition]» (2012).</ref>. Данные визуализации мозга указывают на то, что все процессы разума имеют физические корреляты с функциями мозга<ref>Andrea Eugenio Cavanna, Andrea Nani, Hal Blumenfeld, Steven Laureys. «[https://books.google.com/books?id=YQZomQEACAAJ Neuroimaging of Consciousness] {{Wayback|url=https://books.google.com/books?id=YQZomQEACAAJ |date=20231216025428 }}» (2013).</ref>. Если манипулирование активностью мозга меняет сознание, то можно сделать вывод о причинной роли этой активности мозга<ref name="Murphy">{{cite journal|last=Farah|first=Martha J.|author2=Murphy, Nancey|title=Neuroscience and the Soul|journal=Science|date=February 2009|volume=323|issue=5918|page=1168|doi=10.1126/science.323.5918.1168a|pmid=19251609|s2cid=6636610 |issn=0036-8075}}</ref><ref>Max Velmans, Susan Schneider. «[https://books.google.com/books?id=B1lRZmOzuJ0C The Blackwell Companion to Consciousness]» (2008). p. 560.</ref>. Двумя наиболее распространенными типами манипуляционных экспериментов являются эксперименты по потере функции и эксперименты по приобретению функции. В эксперименте с потерей функции (также называемом «необходимостью») часть нервной системы уменьшается или удаляется в попытке определить, необходима ли она для возникновения определённого процесса, а в эксперименте с приобретением функции (также называемый «достаточностью»), один из аспектов нервной системы увеличивается по сравнению с нормой<ref>Matt Carter, Jennifer C. Shieh. «[https://books.google.com/books?id=3rT4ngEACAAJ Guide to Research Techniques in Neuroscience] {{Wayback|url=https://books.google.com/books?id=3rT4ngEACAAJ |date=20231216093117 }}» (2009).</ref>. Манипуляции мозговой деятельностью могут осуществляться с помощью прямой электростимуляции мозга, магнитной стимуляции мозга с помощью транскраниальной магнитной стимуляции, психофармакологической манипуляции, оптогенетической манипуляции, а также путем изучения симптомов поражения головного мозга. Нейробиологи также исследуют, как разум развивается вместе с развитием мозга<ref>Squire, L. et al. «[https://books.google.com/books?id=AEmEn-_hD9IC Fundamental Neuroscience, 4th edition] {{Wayback|url=https://books.google.com/books?id=AEmEn-_hD9IC |date=20231212180712 }}» (2012). Chapter 43.</ref>. Физик Шон М. Кэрролл писал, что идея души несовместима с [[квантовая теория поля|квантовой теорией поля]]. Он пишет, что для существования души «Необходима не только новая физика, но и совершенно новая физика. В рамках квантовой теории поля не может быть новой совокупности „духовных частиц“ и „духовных сил“, которые взаимодействуют с нашими обычными силами, атомами, потому что мы бы обнаружили их в существующих экспериментах»<ref name="Carroll">[[Sean M. Carroll|Carroll, Sean M.]] (2011). [http://blogs.scientificamerican.com/guest-blog/2011/05/23/physics-and-the-immortality-of-the-soul/ «Physics and the Immortality of the Soul»] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20111006180135/http://blogs.scientificamerican.com/guest-blog/2011/05/23/physics-and-the-immortality-of-the-soul/|date=2011-10-06}}. ''[[Scientific American]]''. Retrieved 2014-10-11.</ref>. [[Квантовый индетерминизм]] использовался как механизм объяснения возможного взаимодействия души и мозга, но нейробиолог Питер Кларк обнаружил ошибки в этой точке зрения, отметив, что нет никаких доказательств того, что такие процессы играют роль в функционировании мозга; Кларк пришёл к выводу, что душа не имеет под собой оснований из [[квантовая физика|квантовой физики]]<ref name="Clarke">
Clarke, Peter. (2014). [https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/24355546 ''Neuroscience, Quantum Indeterminism and the Cartesian Soul''] {{webarchive| url= https://web.archive.org/web/20170910221027/https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/24355546 |date=2017-09-10 }}. Brain and cognition 84: 109-17.</ref>.

Вопреки распространённому мнению, что мозг это «загадка мироздания», изучать который не стоит и пытаться, благодаря современному научному инструментарию понятны базовые принципы работы мозга, механизм построения ассоциаций, узнавания, запоминание, забывание, возможно считывание смыслов, построение моделей, приблизительно воспроизводящих принцип работы мозга; в рамках работы мозга не наблюдаются [[паранормальное]], душа, [[эктоплазма (мистика)|эктоплазма]] или эссенция; работа мозга описывается как сложная сеть [[нейрон]]ов{{sfn|Панчин. Сознание|2024|loc=37—38 мин}}.

== См. также ==
{{Навигация
|Викисловарь  = душа
|Викицитатник = Душа
|Викитека     = Душа
}}
{{columns-list|2|
* [[Родственная душа]]
* [[Душевность]]
* [[Мировая душа]]
* [[Дух (мифология)|Дух]]
* [[Анимизм]]
* [[Панпсихизм]]
* «[[Федон (Платон)|Федон]]» (диалог Платона)
* [[Джива]]
* [[Атман]]
* [[Потеря души]]
* [[Природа и сущность человека]]
* [[Эго]]
* [[Я (философия)]]
* [[Сознание (психология)]]
}}

== Примечания ==
{{примечания|2}}

== Литература ==
* {{ВТ-ЭСБЕ|Душа}}
* [[Серебреников, Виталий Степанович|Серебреников В. С.]] [http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/pravoslavnaja-bogoslovskaja-jenciklopedija/tom-5/dusha.html Душа] // [[Православная Богословская Энциклопедия]]. Том 5. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу «Странник» за 1904 г.
* {{Православная энциклопедия|180712|Душа|16|440-502|Пономарёв А. В., Фокин А. Р., Михайлов П. Б., Апполонов А. В., Казарян А. Т.}}
* {{НФЭ|||Ю. А. Шичалин| ссылка=https://iphlib.ru/greenstone3/library/collection/newphilenc/document/HASH0132ab62b76b27f343fd8532 }}
* {{БРЭ|статья=Душа |ссылка=https://old.bigenc.ru/philosophy/text/1971376 |автор=Е. С. (Архаические представления о душе), [[Лысенко, Виктория Георгиевна|В. Г. Лысенко]] (Душа в индийской философии), [[Лебедев, Андрей Валентинович (филолог)|А. В. Лебедев]] (Душа в античной философии), А. В. Серёгин (Душа в патристике и средневековой философии), А. В. Апполонов (Душа в патристике и средневековой философии), [[Ибрагим, Тауфик Камель|Т. К. Ибрагим]]. (Душа в арабо-мусульманской мысли), [[Мареева, Елена Валентиновна|Е. В. Мареева]] (Душа в философии Нового времени), Ю. Н. Попов (Душа в философии Нового времени) |том=9 |страницы=442—446|ref=БРЭ|архив=https://web.archive.org/web/20221014153614/https://bigenc.ru/philosophy/text/1971376 |архив дата=2022-10-14 }}
* ''Святитель [[Лука (Войно-Ясенецкий)]].'' [http://www.vehi.net/luka/oduhe.html Дух, душа и тело]. Брюссель, 1978.
* {{книга
|автор= Положительное учение православной Церкви и святых Отцов
|ответственный= Благословение митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия
|заглавие= Душа человеческая. Богоподобная её сущность, нескончаемость, способности, действия и загробное состояние
|место= Кострома
|издательство= [[Свято-Троицкий Ново-Голутвин монастырь]]
|год= 1992
|страниц= 160
|ref=Душа человеческая
}}
* {{книга
|автор= Sources of Indian Tradition
|ответственный= под. ред. Theodore de Bary
|заглавие= т.1
|место= Нью-Йорк, Колумбия
|издательство=
|год= 1958
|страниц=
|isbn=
|ref=Источники индийских традиций
}}
* {{книга
|автор= [[Торчинов, Евгений Алексеевич|Торчинов Е. А.]]
|заглавие= Буддизм: Карманный словарь
|место= СПб.
|издательство= Амфора
|год= 2002
|страниц= 187
|isbn= 5-94278-286-5
|ref=Торчинов
}}
* {{книга
|автор= [[Щербатской, Фёдор Ипполитович|Щербатской Ф. И.]]
|часть= Философское учение буддизма
|заглавие= Жизнь Будды, индийского Учителя Жизни: Пять лекций по буддизму
|ответственный= С. Ф. Ольдеибург, Б. Я. Владимирцов, Ф. И. Щербатской, О. О. Розенберг.
|место= Самара
|издательство= Издательский дом «Агни»
|год= 1998
|страниц= 192
|isbn= 5-89850-004-9
|ref=Щербатской
}}
* ''Эпштейн И.'' «Иудаизм», изд. Мемориальный фонд еврейской культуры, Нью-Йорк, 1959
* «Египетская мифология. Энциклопедия». — Москва: изд. Эксмо, 2002
* ''[[Секлитова Лариса Александровна|Секлитова Л. А.]], Стрельникова Л. Л.'' Душа и тайны её строения. — М.: Амрита; 2017. — 368 с.
* {{статья
| автор         = Владимир Петрович Зинченко, Валерий Александрович Подорога.
| заглавие      = О человеческой душе и плоти: Из выступлений на научно-практической конференции в [[МосГУ]] «Междисциплинарные проблемы психологии телесности» ([[октябрь]] [[2004]] г.)
| ссылка        = http://www.zpu-journal.ru/zpu/2005_1/Zinchenko&Podoroga/6.pdf
| автор издания =
| издание       = [[Знание. Понимание. Умение]]
| тип           =
| место         =
| год           = 2005
| номер         = 1
| страницы      = 34—43
}}
* {{статья
| автор         = Романов Сергей Федорович.
| заглавие      = Истины XXI века (3 редакция) (DOC-версия)
| ссылка        = http://www.ist21v.com/
| автор издания =
| издание       = СПб., "Астерион"
| тип           =
| место         =
|. 2010. [ ] , С. 33—86. (DOC-версия)
| год           = 2010
| номер         =
| страницы      = 33—86
}}
* {{cite web |author=[[Панчин, Александр Юрьевич|Панчин А. Ю.]] |title=Мысль материальна. Как работают сознание и память |url=https://www.youtube.com/watch?v=vj_IaH2SvbM |publisher=Александр Панчин |date=2024-11-20 |ref=Панчин. Сознание}}

{{ссылки}}
{{-}}{{Душа (Древний Египет)}}
{{Нет источников |дата=2024-10-19}}

[[Категория:Философские термины]]
[[Категория:Аналитическая психология]]
[[Категория:Христианское богословие]]
[[Категория:Иудейское богословие]]
[[Категория:Эпистемология]]
[[Категория:Религия]]
[[Категория:Витализм]]
[[Категория:Эзотерическая анатомия человека]]