Просмотр кода страницы Аналитическая психология

'''Аналитическая психология''' — одно из [[психодинамическое направление|психодинамических направлений]]<ref>''Ларри Хьелл, Дэниел Зиглер''. Теории личности. Основные положения, исследование и применение. L.Hjelle, D.Ziegler. Personality Theories: Basic Assumptions, Research, and Applications. 1992; СПб.: Питер Пресс, 1997.</ref>, основателем которого является швейцарский психолог и культуролог [[Юнг, Карл Густав|Карл Густав Юнг]]<ref>[http://budgetlaw.ru/lib/analitical_psychology.pdf Analytical psychology (1916)]{{Недоступная ссылка|date=2018-05|bot=InternetArchiveBot }} К. Г. Юнг</ref>. Это направление родственно [[психоанализ]]у, однако имеет существенные отличия. Его суть заключается в осмыслении и интеграции глубинных сил и мотиваций, стоящих за человеческим поведением, посредством изучения феноменологии сновидений, фольклора и мифологии. Аналитическая психология опирается на представление о существовании бессознательной сферы личности, являющейся источником целительных сил и развития индивидуальности.
В основе этого учения лежит понятие [[коллективное бессознательное|коллективного бессознательного]], в котором нашли отражение данные [[антропология|антропологии]], [[этнография|этнографии]], истории культуры и религии, проанализированные Юнгом в аспекте [[Эволюция|биологической эволюции]] и культурно-исторического развития, и которое проявляется в психике индивида. В отличие от естественно-научного подхода экспериментальной психологии, аналитическая психология рассматривает не абстрактного изолированного индивида, а индивидуальную психику как опосредованную культурными формами и тесно связанную с психикой коллективной<ref>''Хегай Л. А.'' [http://www.maap.ru/library/book/174/ Глубинная психология: на краю сцены] {{Wayback|url=http://www.maap.ru/library/book/174/ |date=20100407035656 }}</ref><ref name="Лейбин2009">{{книга|автор= В. А. Лейбин | часть= Аналитическая психология |заглавие=Энциклопедия эпистемологии и философии науки|ссылка часть= http://enc-dic.com/enc_epist/Analiticheskaja-psihologija-251.html |ответственный=Составление и общая редакция. [[Касавин, Илья Теодорович|И. Т. Касавин]]|место=Москва|издательство=«Канон+» РООИ «Реабилитация»|год=2009|страницы=48—49|страниц=1248|isbn=978-5-88373-089-3|тираж=800}}</ref>.

== Развитие ==

=== Классическая школа (юнгианский период развития аналитической психологии) ===
{{main|Аналитическая психология Юнга}}

==== Структура и содержание психики ====
Цельность [[Психика|психики]], согласно Юнгу, не охватывается только [[Сознание (психология)|сознанием]]. Человек не рождается совершенно новым созданием — его сознание развилось и вышло, как исторически, так и индивидуально, из изначальной [[Бессознательное|бессознательности]].

При этом, особенность психологии состоит в том, что здесь психика, будучи объектом наблюдения, в то же время является его субъектом, средством, благодаря которому мы производим эти наблюдения. Бессознательное, уходящее корнями в древность и имеющее неизвестную нам природу и границы, всегда выражается через сознание и в терминах сознания.

'''Сознание''' является, по преимуществу, продуктом восприятия и ориентации во внешнем мире. Сознание определяется Юнгом как соотношение психических фактов и ''Эго''. ''[[Эго]]'' — это<ref name="multiple">''[[Юнг, Карл Густав|Юнг К. Г.]]'' Тэвистокские лекции. Аналитическая психология: её теория и практика / пер. с англ. В. И. Менжулина. — М: АСТ, 2009. — 252 с.</ref> комплекс психических факторов, конструированный прежде всего общей осведомлённостью относительно своего тела, своего существования и затем данными памяти; у человека есть определённая идея о его прошлом бытии, определённые наборы (серии) памяти. Эти две составляющие и есть главные конституэнты Эго. Этот комплекс обладает мощным магнетизмом: он притягивает то, что содержится в бессознательном, и также притягивает впечатления извне.

В сознании различаются две составляющие<ref name="multiple" />:

1. '''Эктопсихическая система''' — связывает человека с внешними фактами.

К эктопсихическим функциям относятся:

''[[ощущение]]'' — говорит нам о том, что вещь есть;

''[[мышление]]'' — о том, что это за вещь;

''[[чувство]]'' — о том, какова ценность этой вещи для нас;

''[[интуиция]]'' — предвосхищение, которое открывает нам то, что происходит «за углом»<ref name="multiple" />.

Под влиянием доминирующей функции складывается индивидуальный [[психологический тип]]. Так, думая, мы должны исключать всякие чувства, и, наоборот, тот, кто руководствуется чувствами, пренебрегает разумными доводами. То же самое происходит в случае с парой ощущение-интуиция: невозможно воспринимать физические факты и возможности и одновременно «заглядывать за угол».

Подчинённая функция всегда соответствует архаической части нашей личности — в своей подчинённой функции мы всегда уязвимы. С другой стороны, мы цивилизованы в своей дифференцированной функции — в её пределах мы обладаем свободой воли, тогда как в рамках подчинённой функции мы ограничены.

2. '''Эндопсихическая система''' — включает элементы внутреннего характера.

К эндопсихическим функциям относятся:

''[[память]]'' — это некий носитель, который накапливает информацию путём отбора нужной и ненужной;

''[[эмоции]] и инспирации'' — овладевают человеком, меняют его физиологическое состояние;

''инвазия'' — полное господство бессознательной стороны психики, минимальный сознательный контроль. «Между поэтическим вдохновением и инвазией нет никакой разницы, и поэтому я избегаю слова „патология“»<ref name="multiple" />. Благодаря эндопсихической системе мы соприкасаемся с бессознательным. Бессознательные процессы недоступны непосредственному наблюдению; однако их продукты, пересекающие порог сознания, можно подразделить на два класса:

* '''индивидуальное бессознательное''' — элементы, происходящие от инстинктивных процессов и приобретённые ''личным опытом'' (в том числе забытые, вытесненные, творческие содержания и т. д.);
* '''[[коллективное бессознательное]]''' — общая для всех людей часть бессознательного, свойственная ''человечеству в целом''. Это совокупность архетипов, проявляющихся в сказках, мифах, легендах, в фольклоре. Например, сюда относятся образы Героя, Спасителя, Дракона, мотивы двойного рождения, непорочного зачатия и др.<ref>''Юнг К. Г.'' Символы трансформации. — М.: АСТ, 2008. — 736 с.</ref>

Индивидуальное бессознательное — это та часть psyche, где находится материал, который с таким же успехом мог бы находиться и в сознании — сфера его действия может быть сужена практически до нуля. Сфера архетипического вообще не может быть осознана. Её предполагаемые содержания появляются в форме образов, которые можно понять, лишь сопоставляя их с историческими параллелями. Если в распоряжении не будет параллелей, не получится интегрировать эти содержания в сознание, они останутся в состоянии проекции.

==== Методы исследования и работы с бессознательным ====
Юнг неоднократно отмечает, что мы не знаем, как далеко простирается бессознательное<ref name="multiple" />. Самая большая глубина, какой можно достичь в ходе исследования бессознательного, — это тот слой души, в котором человек перестаёт быть отдельным индивидом и его душа сливается с душой человечества — душой не сознательной, а бессознательной, ''где все люди одинаковы''.

При исследовании бессознательного Юнг использовал три метода:

1) '''ассоциативный тест''': в эксперименте используется длинный список слов, на которые тестируемый реагирует ассоциациями. Услышав слово-стимул, тестируемый должен как можно быстрее назвать первое слово, пришедшее ему в голову. Секундомером фиксируется время каждой реакции. Через, например, сто слов, слова-стимулы повторяются, а тестируемый должен воспроизвести свои прежние ответы.

Ошибки в повторении ассоциации, задержка ответа и др. типы нарушений реакции на слова-стимулы часто свидетельствуют о болезненной обостренности чувств по отношению к этим словам. Например, тот, у кого комплекс на почве денег, будет задет словами «купить», «уплатить», «деньги» и т. п. Это на бессознательном уровне искажает реакцию и не подлежит контролю со стороны воли. Чтобы узнать, что беспокоит человека, нужно просто прочесть слова, вызвавшие беспокойство, и попытаться связать их воедино.

2) '''анализ сновидений'''<ref>''Юнг К. Г.'' Архетип и символ. — М., 1991. — 304 с.</ref>: сопоставление серии снов (например, двадцати или ста) может показать процесс, протекающий в бессознательном от ночи к ночи. При этом отдельно взятый сон может быть проинтерпретирован произвольно.<blockquote>Я обращаюсь со сном так, будто это текст, который я недостаточно понимаю. Моя идея заключается в том, что сон как высказывание не абсолютная бессмыслица, что он ничего не утаивает; мы просто не понимаем его языка. Точно так же, когда вам кажется, что пациент что-то путает, это совсем не обязательно означает, что он действительно запутался, но означает, что врач не понимает его материал. Предположение, что сон хочет что-то утаить, является простой антропоморфизацией<ref name="multiple" />.</blockquote>Согласно Юнгу, [[Сон|сны]] являются естественной реакцией саморегулирующейся психической системы на нашу сознательную позицию, когда бессознательное даёт знать о [[Невроз|нарушении равновесия]], подобно реакции тела на переедание или недоедания:<blockquote>Сны являются свидетельством (или, если угодно, симптомом) того, что индивид пребывает в разногласии с бессознательным, что где-то он сбился со своей тропы. В какой-то момент он стал жертвой собственных амбиций и нелепых прожектов, и если он будет продолжать не замечать этого, пропасть будет расти, пока он не сорвётся в неё<ref name="multiple" />.</blockquote>Некоторые мотивы снов своим источником имеют индивидуальный опыт. Часто бессознательное говорит о каком-нибудь [[Комплекс (психология)|комплексе]], который беспокоит человека, иногда персонифицируя этот комплекс в сновидениях. Другие мотивы находятся целиком за пределами нашего опыта, будучи продуктом коллективного бессознательного.

Для разбора содержания сна Юнг использовал '''метод амплификации'''. Этот метод состоит в ''поисках параллелей'': как в случае с никогда не встречавшимся словом исследователь ищет текстовые параллели со схожими словами, так психоаналитик ищет схожие с образом пациента мотивы в истории, литературе, искусстве и т. д.

Затем нужно найти ''контекст'', психическую основу рассматриваемого мотива из сна. Если сон явно построен на индивидуальном материале, обязательно следует обратиться к индивидуальным ассоциациям пациента (например, какие чувства у него вызывает приснившийся «простой крестьянский дом»<ref name="multiple" />); если же у сна главным образом [[миф]]ологическая структура, он говорит на универсальном языке, и можно отыскать параллели для того, чтобы достроить контекст. Поиск параллелей для образов коллективного бессознательного почти всегда связан с привлечением религиозных, мифологических и фольклорных материалов, которые полны подобного символизма.

Пациент выздоравливает, когда ситуация, лежащая в основе психического заболевания, находит правильное выражение, то есть исчезает [[Проекция (психология)|проекция]]<ref>''Юнг К. Г.'' Психология переноса. Статьи : пер. с англ. — М.: Рефл-бук; Киев: Ваклер, 1997.</ref> субъективных переживаний на объективные предметы. Юнг замечал, что все активированные содержания бессознательного имеют тенденцию являться в проекции, которая ''совершается бессознательно'' без участия нашей воли. Если перенос прекращается, тогда вся энергия проекции, которая до этого попусту растрачивалась, становится достоянием субъекта.<blockquote>Трансфер должен быть устранён, и обращаться с ним аналитик должен как с любой другой проекцией. Практически это означает: вам следует сделать так, чтобы пациент осознал субъективную ценность индивидуальных и внеиндивидуальных (архетипических) содержаний своего трансфера<ref name="multiple" />.</blockquote>Проекции индивидуальных образов могут быть устранены простыми разумными доводами и здравым смыслом, тогда как власть внеиндивидуальных образов одним лишь разумом не разрушить. Дело в том, что архетипические образы должны проецироваться, так как иначе они переполняют сознание; поэтому проблема заключается в том, чтобы найти формы, способные их вместить. Для разрешения архетипических проекций Юнг развил способ, называемый им '''[[Индивидуация|индивидуацией]]'''.

3) '''активное воображение''': сосредоточение внимания на выбранном образе с последующим бессознательным развитием картины. Когда пациент концентрируется на чём-то и отходит от сознательного размышления и даёт волю своему воображению, бессознательное подаёт идеи и представляет материал, который в некоторых случаях может быть полезен для психоаналитика.

Случается, что пациенты приходят к тому, что определённый материал должен быть запечатлён посредством схемы, рисунка, пластического оформления и т. п. Если рисунки явно демонстрируют внеиндивидуальное содержание, то также следует применить метод сопоставления с имеющимся в мировом наследии материалом. Таким образом, в качестве типичных, повторяющихся способов выражения человеческой психики, пациент способен уяснить значение возникающих у него архетипических образов.

==== Цель психотерапии ====
По Юнгу, цель [[Психотерапия|психотерапии]] состоит в таком усовершенствовании личности и в формировании её в целостность, при котором происходит гармонизация и сотрудничество сознания и бессознательного. Эта задача относится к иррациональной стороне жизни и имеет дело с определёнными символами, так как именно в них осуществляется объединение сознательных и бессознательных содержаний<ref>''Юнг К. Г.'' Структура психики и процесс индивидуации. — М., 1966.</ref>.

=== Современная аналитическая психология (постюнгианский период развития) ===
{{planned|дата=2023-12-14}}

== Общие положения ==
В качестве единицы анализа [[психика|психики]] Юнг предложил понятие [[Архетип (психология)|архетипа]] как надперсональной врождённой модели восприятия, мышления и переживания на различных уровнях психики человека: животном, общечеловеческом, родовом, семейном и индивидуальном. Энергетика архетипа обусловлена тем, что он является реализацией '''''[[либидо]] — универсальной психической энергии, которая — в отличие от концепции либидо [[Фрейд]]а — не имеет собственной определённой окраски (например, сексуальной), а может иметь различные проявления в разных областях жизни человека'''''. В процессе личного исследования собственной психики — анализа, человек встречается со своим бессознательным через понимание символов, которые можно встретить во всех сферах жизни: в сновидениях, искусстве, религии, отношениях с другими людьми. Символический язык бессознательного следует изучать и понимать с привлечением данных [[Мифология|мифологии]], [[Этнология|этнологии]], [[Религиоведение|религиоведения]]. Внимание и открытость к этим процессам гармонизирует жизнь человека.

Юнг также дал описание экстравертной (направленной преимущественно на внешний мир) и интровертной (направленной на внутренний, субъективный мир) установок и четырёх основных психических функций ([[мышление]], [[чувство]], [[ощущение]], [[интуиция]]), по роли которых в индивидуальной психике выделяются [[Характерология|типы личности]].

Невроз с точки зрения аналитической психологии — это результат дисгармоничных отношений между индивидуальным сознанием и архетипическими содержаниями. Цель психотерапии состоит в том, чтобы помочь индивиду установить (или восстановить) здоровую связь с бессознательным. Это означает, что сознание не должно быть ни поглощено бессознательными содержаниями (что определяется как состояние [[психоз]]а), ни изолировано от них. Встреча сознания с символическими посланиями бессознательного обогащает жизнь и способствует психологическому развитию. Юнг считал процесс психологического роста и созревания (который он называл [[Индивидуация|индивидуацией]]) ключевым процессом жизни каждого отдельного человека и общества в целом.

Для движения по пути индивидуации человеку следует допустить встречу с чем-то в своей личности, что находится за пределами [[Эго]]. Этому способствует работа со сновидениями, знакомство с религиями и различными духовными практиками и критическое отношение к социальным закономерностям (а не слепое нерефлексивное следование привычным нормам, убеждениям, стереотипам).

Производными аналитической психологии являются:

* [[Архетипическая психология]]<ref>''Хиллман Дж.'' Архетипическая психология. СПб.: БСК, 1997.</ref>
* Юнгианская [[символдрама]] (кататимно-имагинативная терапия)
* Юнгианская [[арт-терапия]]
* [[Юнгианская психодрама]]<ref>''Барц Э.'' Игра в глубокое. М.: Класс, 1997.</ref>
* [[Процессуально ориентированная психология|Процессуально ориентированная терапия]]
* [[Песочная терапия]]<ref>''Л. Штейнхард'', Юнгианская песочная терапия, СПб., Питер, 2001</ref>
* Неоэриксонианский гипноз<ref>''Росси Э., Беккио Ж.'' [http://www.psybooks.ru/book/id/89/ Гипноз XXI века] {{Wayback|url=http://www.psybooks.ru/book/id/89/ |date=20090508110018 }}</ref>
* [[Типология Юнга|Юнгианская типология]]<ref>''Шарп Д.'' Типы личности. Азбука-классика, 2008.</ref>

== Основные понятия ==

=== Бессознательное ===
{{main|Бессознательное}}

Аналитическая психология опирается на предположение о существовании индивидуального бессознательного как мощной составляющей человеческой души. Устойчивый контакт между сознанием и бессознательным в индивидуальной психике необходим для её целостности.

Другое ключевое допущение заключается в том, что сновидения демонстрируют мысли, убеждения и чувства, которые иначе остаются неосознанными для индивида, но стремятся к этому, и что этот материал выражается в том, как человек описывает визуальные образы. Оставаясь неосознанным, этот материал содержится в бессознательном, и сновидения являются одним из основных средств выражения этого материала.

Аналитическая психология различает индивидуальное (личное) и коллективное бессознательное (см. далее).

Коллективное бессознательное содержит архетипы, общие для всех людей. Это означает, что в процессе индивидуации могут всплывать символы, не имеющие прямого отношения к непосредственному опыту конкретного человека. Эти содержания являются скорее ответами на более глубокие вопросы человечества: жизнь, смерть, смысл, счастье, страх. Эти и другие понятия могут актуализироваться и быть интегрированными личностью.

=== Коллективное бессознательное ===
{{main|Коллективное бессознательное}}

Концепция Юнга о коллективном бессознательном зачастую понимается неверно. Чтобы понять эту концепцию, важно понять смысл архетипов.

Архетипы коллективного бессознательного можно представить как ДНК человеческой души. Все человеческие существа имеют общую физическую наследственность и предрасположенность к примерно определённым физическим формам (например, иметь две руки, одно сердце), и точно так же все мы имеем врождённые психологические предрасположенности в виде архетипов, которые и образуют коллективное бессознательное.<ref>''Stevens, A.'' Archetype: A Natural History of the Self, Routledge & Kegan Paul, London.</ref>

По контрасту с объективным миром субъективная реальность архетипов не может быть полностью измерена количественными методами исследования. Она может быть лишь открыта через исследование символической коммуникации человеческой души — в искусстве, сновидениях, религии, мифе и в рисунке человеческих отношений и поведения. Юнг посвятил свою жизнь задаче открытия и понимания коллективного бессознательного, он предполагал, что определённая символическая тематика существует во всех культурах, всех эпохах и в каждом отдельном человеке.

=== Архетипы ===
{{main|Архетип (психология)}}

Юнг ввел понятие психологического архетипа в 1919 году в работе «Инстинкт и бессознательное».<ref>''К. Г. Юнг''. «Инстинкт и бессознательное».[http://www.jungland.ru/Library/Instinct.htm] {{Wayback|url=http://www.jungland.ru/Library/Instinct.htm|date=20090429220215}}, [http://www.cogito-centre.com/page.php?id=673] {{Wayback|url=http://www.cogito-centre.com/page.php?id=673|date=20151231140831}}</ref> В его понимании архетипы — это врождённые универсальные прототипы идей, и они могут быть использованы для интерпретации результатов исследований. Группа воспоминаний и связей вокруг архетипа называется комплексом. Например, [[материнский комплекс]] связан с материнским архетипом. Юнг рассматривал архетипы как психологические органы, по аналогии с органами тела, так как в тех и других есть морфологические задатки, которые проявляются в ходе развития.

==== Самость ====
{{main|Самость}}

Самость — архетип порядка, являющийся центром целостности сознательного и бессознательного душевного бытия человека<ref>[http://slovari.yandex.ru/dict/psychlex4/article/PS4/ps4-0160.htm?text=Самость%20юнг&stpar3=1.1 Социальная психология. Словарь.]{{Недоступная ссылка|date=2018-09|bot=InternetArchiveBot }}{{мёртвая ссылка|число=14|месяц=06|год=2016}}</ref>, принципом их объединения и отграничения от остального мира.

==== Тень ====
{{main|Тень (аналитическая психология)}}

Тень — это бессознательный комплекс, под которым подразумевают подавленные, вытесненные или отчужденные свойства сознательной части личности. В аналитической психологии принято выделять как созидательные, так и деструктивные аспекты Тени человека.

В деструктивном аспекте Тень представляет собой то, что человек не принимает в себе самом. Например, человек, считающий себя добрым, обладает теневыми качествами грубости или злобности. И наоборот, у жёсткого по характеру человека в Тени остаётся нежность, чувствительность.

В конструктивном аспекте Тень представляет собой положительные, полезные качества. О них говорят как о «золоте Тени».

Юнг подчёркивал, как важно понимать теневые содержания и включать их в сознание, чтобы избежать ситуации, когда теневые качества человек проецирует на окружающих (присваивает им).

В сновидениях Тень часто бывает представлена в виде тёмной фигуры того же пола, что и сам сновидец.<ref>Jung, C.G. (1958—1967). ''Psyche and Symbol''. (R. F. C. Hull, Trans.). Princeton, New Jersey: Princeton University Press. (Published 1991).</ref>

По Юнгу, человек обходится с Тенью четырьмя способами: [[отрицание]], [[Проекция (психология)|проекция]], интеграция и/или трансформация.

==== Анима и анимус ====
{{main|Анима и анимус}}

Анима и анимус — архетипы, связанные с мужским и женским полом.<ref>[http://jungland.ru/node/1784 К. Юнг, «Aion», гл.3, Сизигия: Анима и анимус] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20130317222159/http://jungland.ru/node/1784 |date=2013-03-17 }}</ref>

=== Самореализация и невротизм ===
{{main|Самореализация|Невротизм}}

Врождённая потребность в самореализации подталкивает людей к тому, чтобы обнаружить и интегрировать отброшенный материал. Этот естественный процесс называется [[Индивидуация|индивидуацией]], то есть процессом становления [[Индивидуальность|индивидуальности]].

По Юнгу, самореализация может проходить в два этапа. В первой половине жизни человек отделяется от сообщества, пытается создать собственную [[Я (Эго)|идентичность (Я)]]. Поэтому в молодых людях бывает много деструктивности, а отношения подростка к родителям часто полны враждебности. Юнг также говорил, что мы проходим через «второй [[пубертат]]» около 35-40 лет, когда переносим акцент с материальных ценностей, сексуальности, деторождения на ценности общности и духовности.

Во второй половине жизни человек воссоединяется с человеческим родом, снова становится его частью. В это время взрослый человек начинает с большей охотой делиться чем-то с другими (добровольно посвящать своё время общим делам, заниматься строительством, садоводством, искусством), чем разрушать. В этот период он обращает больше внимания на свои [[Чувство|чувства]] — осознаваемые и не осознаваемые. По наблюдению Юнга, молодой человек редко мог бы сказать «Я злюсь» или «Мне грустно», так как это подразумевало бы присоединение к общечеловеческому опыту, к которому он обычно приходит в более зрелые, мудрые года. Для молодости характерна тема поиска своей настоящей сути, а для целостной личности ведущей является идея вклада в общий опыт.

Юнг предполагал, что конечная цель коллективного бессознательного и самореализации — достижение высочайшего, то есть духовного уровня опыта.

Также он считал, что если человек не продвигается по пути самопознания, возникают невротические симптомы, в том числе такие широко известные, как [[фобия]],[[фетишизм]] или [[депрессия]].

== См. также ==
{{кол}}
* [[Аналитическая психология К. Юнга]]
* [[Символ]]
* [[Бессознательное]]
* [[Эволюционная психология]]
* [[Институт К. Г. Юнга]]
* [[Международная ассоциация аналитической психологии]]
* [[Трансценденция (психология)]]
{{кол|конец}}

== Примечания ==
{{примечания}}

== Литература ==
# К. Г. Юнг, Воспоминания, сновидения, размышления. Киев: Air Land, 1994.
# К. Г. Юнг, Тевистокские лекции. Киев: Синто, 1995.
# К. Г. Юнг, Либидо, его метаморфозы и символы. СПб.: ВЕИП, 1994.
# К. Г. Юнг, Человек и его символы. СПб.: БСК, 1996.
# Г. Адлер, Лекции по аналитической психологии. М.: Рефл-бук, 1996.
# Х. Дикман, Методы в аналитической психологии, М., Рон, 2002.
# Д. Калшед, Внутренний мир травмы, М., Академ. проект, 2001.
# Кембриджское руководство по аналитической психологии, М. Добросвет, 2000.
# Т. Кирш, Юнгианцы, СПб., «А-Я», «Янус», 2007.
# Э. Нойманн, Происхождение и развитие сознания, М., Рефл-бук, 1998.
# Э. Нойманн, Глубинная психология и новая этика, СПб, ГА, 1999.
# Д. Сэджвик, Раненый целитель, М., Добросвет, 2007.
# А. Сэмюэлз, Б. Шортер, Ф. Плот, Словарь аналитической психологии К. Юнга, Азбука-классика, 2009.
# М.-Л. Фон Франц, Психология сказки, СПб, БСК, 1997.
# М.-Л. Фон Франц, Архетипические паттерны в волшебных сказках, М., Класс, 2007.
# Дж. Ходоров, Танцевальная терапия и глубинная психология: движущее воображение, М., Когито-центр, 2008.
# Дж. Холл, Юнгианское толкование сновидений, СПб., БСК, 1999.
# Дж. Холлис, Перевал в середине пути, М., Инфра-М, 2002.
# Н. Шварц-Салант, Чёрная ночная рубашка, М., ИКСР, 2008.
# Юнг, Уилрайт, Нойманн и др., Анима и Анимус, М., МААП, 2008.
# П. Янг-Айзендрат, Ведьмы и герои, М., Когито-центр, 2005.

== Ссылки ==
* [http://www.carljung.ru Портал, посвящённый Карлу Густаву Юнгу и аналитической психологии.]
* [http://www.psychology.su/category/analiticheskaya-psixologiya-yunga/ Основные понятия аналитической психологии]
* [http://www.maap.pro/ Московская ассоциация аналитической психологии (МААП)]
* [http://www.iaap.org/ International association for analytical psychology (IAAP)]

{{Психология}}
{{Психотерапия}}

[[Категория:Методы психотерапии]]
[[Категория:Аналитическая психология| ]]
[[Категория:Глубинная психология]]